حال التوكيل في الذبح الا مع التعيين بان يكون الهدي معينا و الاضحية معينة فلا تعتبر النية كما لا تعتبر تسمية المضحى عنه و لا المهدي عنه اكتفاء بالنية و وقت ذبح اضحية و وقت ذبح هدي نذر أو تطوع و هدي متعة و قران من بعد اسبق صلاتة العيد بالبلد الذي تصلى فيه و لو قبل الخطبة أو من بعد قدرها أي الصلاة لمن لم يصل يعني لمن بمحل لا يصلى فيه كاهل البوادي من اصحاب الطنب و الخركاوات و نحوهم و اما من بمصر أو بقرية تصلي فيه العيد فليس له الذبح قبل الصلاة حتى نزول الشمس اذا فاتت الصلاة بالزوال ذبح بعده لحديث

من ذبح قبل ان يصلي فليس بمضح و ليذبح مكانها اخرى و حديث من صلى صلاتنا و نسك نسكنا فقد اصاب النسك و من ذبح قبل ان يصلي فليعد مكانها اخرى متغق عليه إلى اخر ثاني ايام التشريق قال أحمد ايام النحر ثلاثة من غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه و سلم في رواية قال عن خمسة من اصحاب النبي صلى الله عليه و سلم أي عمر و ابنه و ابن عباس و أبو هريرة و انس و روي ايضا عن علي و التضحية و ذبح هدي في اولها أي ايام الذبح و هو يوم العيد افضل و افضله عقب الصلاة و الخطبة وذبح الامام ان كان فما يليه أي يوم العيد افضل مسارعة للحير يجزئ ذ بح هدي و اضحية في ليلتهما أي اليوم الاول و الثاني من ايام التشريق لدخوله في مدة الذبح فجاز فيه كالايام فان فات الوقت للذبح قضي لالواجب وفعل به كالاداء المذبوح في وقته فلا يسقط الذبح بفوات وقته كما لو ذبحها في وقتها و لم يفرقها حتى خرج و سقط التطوع بخروج وقته لانه سنة فات محلها فلو ذبحه و تصدق به كان لحما تصدق به لا اضحية و وقت ذبح هدي واجب بفعل محظور من حينه أي فعل المحظور كالكفارة و الحنث وان اراد فعله أي المحضور لعذر يبيحه فله ذبحه أي ما يجب قبله أي فعل المحظور لوجوب سببه كاخراج كفارة عن يمين بعد حلف و قبل حنث و كذا ما أي دم و وجب لترك واجب في حج أو عمرة فيدخل وقته من تركه