الشيوع جاز و ان اشترى سبع بقرة أو بدنه ذبحت للحم ليضحي به فهو لحم و ليس باضحية نصا و يجزئ فيهما أي الهدي و الاضحية جماء لم يخلق لها قرن و بتراء لا اذن لها خلقة اة و مقطوعا و صمعاء بصاد و عين مهملتين صغيرة الاذن و خصي ما قطعت خصيتاه أو سلتاه لانه صلى الله عليه و سلم ضحى بكبشين موجوئين و الوجء رض الخصيتين و لان الخصا اذهب عضو غير مستطاب يطيب اللحم بذهابه و يسمن و يجزىء في هدي و اضحية من ابل أو بقر أو غنم ما خلق بغير اذن أو ذهب نصف اليته فما دونه و كذا الحامل في ظاهر كلام أحمد و الاصحابو لا يجزىء فيهما بينة العور بان انخسفت عينها للخير و لا يجزئ فيهما قائمة العين مع ذهاب ابصارهما لان العمى يمنع مشيها مع رفيقتها ويمنع مشاركتها في العلف و في النهي عن العوراء التنبيه على العمياء و لا يجزء فيهما عجفاء لا تنقى و هي الهزيلة التي لا مخ فيها و لا عرجاء لا تطيق مشيا مع صحيحة ولا بينة المرض لحديث البراء بن عازب

قام فينا الرسول صلى الله عليه و سلم فينا فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها و المريضة البين مرضها العرجاء البين ضلعها و العجفاء التي لا تنقى رواه أبو داود و النسائي فاذا كان على عينها بياض و لم تذهب اجزات لان عورها ليس بينا و لا ينقص به لحمها و لا تجزئ فيهما جداء و هي الجدباء و هي ما شابه نشف ضرعها لانها في معنى العجفاء بل اولى ولا تجزئ فيها هتماء و هي التي ذهبت ثناياها من اصلها كالتي قبلها و لا عصماء و هي التي انكسر غلاف قرنها قاله في المستوعب و التلخيص و لا يجزئ فيهما خصي مجبوب نصا و لا عضباء و هي ما ذهب اكثر اذنها أو ذهب اكثر قرنها لحديث علي

قال نهى النبي صلى الله عليه و سلم ان يضحى باعضب الاذن و القرن قال قتادة و فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال العضد النصف فاكثر رواه الحمسة و صححه الترمذي و لان الاكثر كالكل و تكره معيبتهما أي الاذن و القرن بخرق أو شق أو قطع لنصف منهما فاقل لحديث علي

امرنا النبي صلى الله عليه و سلم ان نستشرف العين و الاذن و ان لا نضحي بمقابلة و لا مدابرة و لا خرقاء و لا شرقاء قال زهير قلت لابي اسحاق و ما المقابلة قال تقطع في طرف الاذن قلت فما المدابرة