العمرة المنقلبة عن عمرة الاسلام نصا لحديث

و انما لكل امرء ما نوى و هذه لم ينوها و لو جربها كعمرة منذورة و يلزمه قضاء حتى النفل وز على من لم يشترط اولا بان لم يقل في ابتداء احرامه و ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني قضاء حج فاته حتى النفل لقول عمر لابي ايوب لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت قابلا فحج و اهد ما تيسر من الهدي رواه الشافعي و للبخاري عن عطاء مرفوعا نحوه و للدار قطني عن ابن عباس مرفوعا من فاته عرفات فقد فاته الحج و ليتحلل بعمرة و عليه الحج من قابل و عمومه شامل لفرض و النفل و الحج يلزم بالشروع فيه فيصير كالمنذور بخلاف سائر التطوعات و اما الحديث

الحج مرة فالمراد الواجب باصل الشرع و المحصر غير منسوب إلى تفريط بخلاف من فاته الحج و اذا حل القارن بالفوات فعليه مثل ما اهل به من قابل نصا و على من لم يشترط اولا هدي من الفوات يؤخر للقضاء لما تقدم و لانه حل من احرامه قبل تمامه فأشبه المحصر و سواء كان ساق الهدي أم لا نصا فان كان اشترط اولا لم يلزمه قضاء نفل و لا هدي لحديث ضباعة و تقدم في الاحرام فان عدمه أي الهدي زمن الوجوب و هو طلوع فجر يوم النحر من عام الفوات صام كمتمتع لخبر الاثرم

ان هبار بن الاسود حج من الشام فقدم يوم النحر فقال له عمر ما حسبك فقال حسبت ان اليوم يوم عرفة قال فانطلق إلى البيت فطف به سبعا و ان كان معك هدية فانحرها ثم اذا كان قابل فاحجج فان وجدت سعة فاهد و مفرد و قارن مكي و غيره في ذلك سواء و ان وقف الكل أي كل الحجيج الثامن والعاشر خطا اجزاهم أو وقف الحجيج الا يسيرا الثامن أو العاشر من ذي الحجة خطأ اجزاهم نصا فيها لحديث الدار قطني عن عبد العزيز بن جابر بن اسيد مرفوعا

يوم عرفة الذي يعرف الناس فيه و له و لغيره عن أبي هريرة مرفوعا

فطركم يوم تفطرون و اضحاكم يوم تضحون و لانه لا يؤمن مثل ذلك فيما اذا قيل بالقضاء و ظاهره سواء اخطاوا لغلط في العدد أو الرؤية أو الاجتهاد في الغيم قال في الفروع و هو ظاهر كلام الامام وغيره و ان اخطا دون الاكثر فاتهم الحج بانهم لم يقفوا في وقته و اما الاكثر فقد الحق في الكل في مواضع فكذا هنا على ظاهر الانتصار