جهلا أو لعذر فعليه دم بتركه لقول ابن عباس و تقدم فان عدمه أي الدم فكصوم متعة يصوم عشرة ايام ثلاثة في الحج و سبعة اذا رجع و تقدم في الفدية و المسنون من افعال الحج و اقواله كالمبيت بمنى ليلة عرفة و طواف القدوم و الرمل و الاضطباع في موضعهما و نحو ذلك كاستلام الركنين و تقبيل الحجرو والخروج للسعي من باب الصفا و صعوده عليها و على المروة و المشي و السعي في مواضعهما و التلبية و الخطبة و الاذكار و الدعاء في مواضعهما و الاغتسال في مواضعه والتطيب في بدنه و صلاته قبل الاحرام و صلاته عقب الطواف و استقبال القبلة حال رمي الجمار لا شيء في تركه واجب و لا مسنون

تتمة يعتبر في امير الحج ان يكون مطاعا ذا راي و شجاعة و هداية و عليه جمعهم و ترتيبهم و حراستهم في المسير و النزول و الرفق بهم النصح و يلزمهم طاعته في ذلك و يصلح بين الخصمين و لا يحكم الا ان يفوض اليه فتعتبر اهليته له وشهر السلاح عند قدوم تبوك بدعة و كذا ايقاد الشموع بكثرة عند جبل يعرف بجبل الزينة ببدر قال الشيخ تقي الدين و ما يذكره الجهال من حصار تبوك كذب فلم يكن به ا حصن و لا مقاتلة & باب الفوات و الاحصار و ما يتعلق بهما &

الفوات مصدر فات يفوت كالفوت و هو سبق لا يدرك فهو اخص من السبق و الاحصار مصدر احصره اذا حبسه فهو الحبس و اصل الحصر المنع من طلع عليه فجر يوم النحر و لم يقف بعرفة في وقته لعذر من حصر أو غيره أو لا لعذر فاته الحج ذلك العام لقول جابر

لا يفوت الحج حتى يطلع الفجر من ليلة جمع قال أبو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلى الله عليه و سلم ذلك قال نعم رواه الاثرم و لحديث

الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فمفهومه فوت الحج بخروج ليلة جمع و سقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة و منى و رمي جمار و انقلب احرامه بالحج ان لم يختر البقاء عليه أي الاحرام ليحج من عام قابل بذلك الاحرام عمرة قارنا كان أو غيره لان عمرة القارن لا يلزمه افعالها و انما يمنع من عمرة على عمرة اذا لزمه المضي في كل منهما و لا يجزئ هذه