| فصل في صفة العمرة
من اراد العمرة و هو بالحرم مكيا كان أو غيره خرج فأحرم من الحل وجوبا لانه ميقاته ليجمع بين الحل و الحرم و تقدم و الافضل احرامه من التنعيم لأمره صلى الله عليه و سلم عبد الرحمن بن أبي بكر ان يعمر عائشة من التنعيم و قال ابن سيرين بلغني ان النبي صلى الله عليه و سلم وقت لاهل مكة التنعيم فيلي التنعيم الجعرانة بكسر الجيم و اسكان العين و تخفيف الراء و قد تكسر العين و تشدد الراء موضع بين مكة و الطائف سمي بريطة بنت سعد و كانت تلقب بالجعرانة قال في القاموس و هي المرادة بقوله تعالى كالتي نقضت غزلها فالحديبية مصغرة و قد تشدد بئر قرب مكة أو شجرة حدباء كانت هناك فما بعد عن مكة و عن أحمد في المكي كلما تباعد في العمرة فهو اعظم للاجر و حرم احرام بعمرة من الحرم لتركه ميقاته و ينعقد احرامه عليه دم كمن تجاوز ميقاته بلا احرام ثم احرم ثم يطوف و يسعى لعمرته و لا يحل منها حتى يحلق أو يقصر فهو نسك فيها كالحج و لا باس بها أي العمرة في السنة مرارا روي عن علي و ابن عمر و ابن عباس و انس و عائشة واعتمرت عائشة في شهر مرتين بأمر النبي صلى الله عليه و سلم عمرة مع قرانها و عمرة بعد حجها و قال العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما متفق عليه و العمرة في غير اشهر الحج افضل نصا و كره الاكثار منها أي العمرة و الموالاة بينهما قال في الفروع باتفاق السلف و هو أي الاكثار منها برمضان افضل لحديث ابن عباس مرفوعا عمرة في رمضان تعدل حجة متفق عليه فائدة قال انس حج النبي صلى الله عليه و سلم حجة واحدة و اعتمر اربع عمر واحدة في ذي القعدة و عمرة الحديبية و عمرة مع حجته و عمرة الجعرانة اذ قسم غنائم حنين متفق عليه و لا يكره احرام بها أي العمرة يوم عرفة ولا يوم النحر و لا ايام التشريق لعدم نهي خاص عنه و تجزىء عمرة القارن عن عمرة الاسلام و تجزئ عمرة من التنعيم عن عمرة الاسلام لحديث عائشة
حين قرنت الحج و العمرة قال لها النبي صلى الله عليه و سلم حين حلت منهما
قد حللت من حجك و عمرتك و انما اعمرها من التنعيم قصدا لتطييب خاطرها و إجابة مسألتها