بشيء غير شد رحل نصا و نحوه كقضاء حاجة في طريقه أو شراء زاد أو شيء لنفسه أو اقام بعده اعاده أي طواف الوداع لانه انما يكون عند خروجه ليكون اخر عهده بالبيت و علم منه انه لا يضر اشتغاله نحو شد رحله و من اخر طواف الزيارة و نصه أو القدوم فطافه عند الخروج اجزأه عن طواف الوداع لأن المأمور ان يكون اخر عهده بالبيت و قد فعل و لانهما عبادتان من جنس فاجزات احداهما عن الاخرى كغسل الجنابة عن غسل الجمعة و عكسه و ان نوى بطوافه الوداع لم يجزئه عن الزيارة لانه لم ينوه و في الحديث انما لكل امرء ما نوى فان خرج قبل الوداع رجع اليه وجوبا بلا احرام ان لم يبعد عن مكة لانه لاتمام نسك مامور به كما لو رجع لطواف الزيارة و يحرم بعمرة ان بعد عن مكة يطوف و يسعى ز و يحلق أو يقصر ثم يودع عند خروجه فان شق رجوع من بعد و لم يبلغ المسافة فعليه دم أو بعد عنها مسافة قصر فأكثر فعليه دم بلا رجوع دفعا للحردح سواء تركه عمدا أو خطأ لعذر أو غيره غير الحيض كسائر واجبات الحج فان رجع للوداع من بعد مسافة القصر لم يسقط دمه لأنه استقر عليه بخلاف القريب سواء كان له عذر يسقط الرجوع أو لا اذ لم يستقر عليه و لا وداع على حائض للخبر و لا على نفساء لأن حكمه حكم الحيض فيما يمنعه و غيره إلا ان تطهر الحائض أو النفساء قبل مفارقة البنيان أي بنيان مكة فيلزمها العود لانها في حكم المقيم بدليل انها لا تستبيح الرخص قبل المفارقة فإن لم تعد لعذر أو غيره فعليها دم ثم بعد وداعه يقف في للملتزم و هو أربعة اذرع بين الركن الذي به الحجر الاسود و الباب أي باب الكعبة ملصقا به أي الملتزم جميعه بان يلصق به وجهه و صدره و ذراعيه و كفيه مبسوطتين لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه قال طفت مع عبد الله فلما جاء دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضى حتى استلم الحجر فقام بين الركن و الباب فوضع صدره و ذراعيه و كفيه و بسطهما بسطا و قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه و سلم يفعل رواه أبو داود و يقول على هذه الحالة اللهم هذا بيتك و أنا عبدك و ابن عبدك و ابن امتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك و سيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك إلى بيتك و اعنتني على اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا و الا فمن الآن بضم الميم و تشديد