و المريض و من له مال يخاف عليه و نحوه كغيره أي من السقاة و الرعاة فإن غربت الشمس و هم أي السقاة و الرعاة بها أي بمنى لزم الرعاة فقط أي دون السقاة المبيت لفوات وقت الرمي بالغروب لخلاف السقي و يخطب الامام أو نائبه ثاني ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها حكم التعجيل و التأخير و حكم توديعهم لحديث أبي داود عن رجلين من بكر قالا رأينا النبي صلى الله عليه و سلم يخطب بين اواسط ايام التشرق و نحن عند راحلته و لحاجة الناس إلى احكام المذكورات و لغير الامام المقيم للمناسك التعجيل فيه أي ثاني ايام التشريق بعد الزوال والرمي و قبل الغروب لقوله تعالى فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه و لحديث رواه أبو داود و ابن ماجة ايام منى ثلاثة و ذكر الآية و أهل مكة و غيرهم فيه سواء فان غربت الشمس و هو أي مريد التعجيل بها أي منى لزمت المبيت و الرمي من الغد بعد الزوال قال ابن لمنذر ثبت أن عمر قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم إلى الغد حتى ينفر مع الناس و لأنه بعد ادراكه الليل لم يتعجل في يومين و يسقط رمي اليوم الثالث عن متعجل نصا لظاهر الآية و الخبرو كذا مبيت الثالثة و يدفن متعجل حصاة أي اليوم الثالث زاد بعضهم في المرمى و في منسك ابن الزاغوني أو يرمى بهن كفعله في اللواتي قبلهن و لا يضر رجوعه إلى منى بعد لحصول الرخصة و ظاهر كلامه ان التحصيل ليس بسنة بأن يأتي من نفر إلى المحصب و هو الابطح ما بين الجبلين إلى المقبرة فيصلي به الظهر و العصر و المغرب و العشاء ثم يهجع يسيرا ثم يدخل مكة و كان ابن عباس و عائشة لا يريان ذلك سنة و كان ابن عمر يراه سنة قال ابن عمر كان النبي صلى الله عليه و سلم و أبو بكر و عمر و عثمان ينزلون الابطح قال الترمذي حسن غريب و قالت عائشة انما نزله ليكون اسمح لخروجه اذا خرج متفق عليه فإذا اتى مكة متعجل أو غيره و أراد خروجا لبلدة أو غيره لم يخرج من مكة حتى يودع البيت بالطواف للخبر فإن أراد المقام بمكة فلا وداع عليه سواء نوى الاقامة قبل النفر أو بعده اذا فرغ من جميع اموره لحديث ابن عباس امر الناس ان يكون آخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن المراة الحائض متفق عليه ويسمى طواف الوداع لانه لتوديع البيت و طواف الصدر لانه عند صدور الناس من مكة و سن بعده أي طواف الوداع تقبيل الحجر الاسود و ركعتان كغيره فإن ودع ثم اشتغل