عني مناسككم فلو نكس فبدا بغير الاولى و لم يحتسب له الا بها و يعيد الأخرتين مرتبتين كالعدد أي السبع حصيات و هو شرط لكل واحدة منها لانه صلى الله عليه و سلم رمى كلا منها بسبع كما مر فان اخل الرامي بحصاة من الاولى لم يصح رمي الثانية و لا الثالثة و ان اخل بحصاة من الثانية لم يصح رمي الثالثة لاخلاله بالترتيب فان ترك حصاة فأكثر و جهل من ايها أي الجمرات تركت الحصاة بنى على اليقين فيجعلها من الاولى فيتمها ثم يرمي الاخرتين مرتبا لتبرا ذمته بيقين و كذا ان جهل من الثاينة أو الثالثة فيجعلها من الثانية و ان اخر رمي يوم و لو كان المؤخر رميه يوم النحر إلى غداة أو اكثر اجزأ اداء أو اخر الرمي الكل إلى اخر ايام التشريق و رماها بعد الزوال اجزأه رميه اداء لان ايام التشريق كلها وقت للرمي فاذا اخره عن اول وقته إلى آخره اجزأه كتأخير وقوف بعرفة إلى آخر وقته و يجب ترتيبه أي الرمي بالنية كمجموعتين و فوائد الصلوات فاذا اخر الكل مثلا بدأ بجمرة العقبة فنوى رميها ليوم النحر ثم يأتي الأولى ثم الوسطى ثم العقبة ناويا عن اول يوم من ايام التشريق ثم يعود فيبدأ من الاولى حتى يأتي الأخيرة ناويا عن الثاني و هكذا عن الثالث و في تأخيره أي الرمي عنها أي ايام التشريق كلها دم لفوات وقت الرمي فيستقر الفداء لقول ابن عباس من ترك نسكا أو نسيه فانه يهريق دما كترك مبيت ليلة غير الثالثة لمن تعجل بمنى فيجب به دم كما تقدم و كذا لو ترك المبيت لياليها كلها و لعل المراد لا يجد استيعاب الليلة بالمبيت بل كمزدلفة على ما سبق و في ترك حصاة واحدة ما في ازالة شعرة طعام مسكين و في ترك حصاتين ما في ازالة شعرتين مثلا ذلك و هذا انما يتصور في اخر جمرة من آخر يوم و الا لم يصح رمي ما بعدها و في اكثر من حصاتين دم و من له عذر من نحو مرض و حبس جاز ان يستنيب من رمي عنه و الأولى ان يشهده ان قدر وإن اغمي على المستنيب لم تبطل النيابة فله الرمي عنه كما لو استنابه في الحج ثم اغمي عليه و لا مبيت بمنى على سقاة ورعاة لحديث ابن عمر ان العباس استاذن النبي صلى الله عليه و سلم ان يبيت بمكة ليالي من أجل سقايته فأذن له متفق عليه و لحديث مالك رخص النبي صلى الله عليه و سلم لرعاة الابل في البيتوتة ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رمي يومين بعد يوم النحر يرمونه في احدهما قال مالك ظننت انه قال في يوم منهما ثم يرمون يوم النفر رواه الترمذي و قال حسن صحيح