كالطواف لكن لا بد من نيته نسكا كالطواف أو قدم الحلق على الرمي أو قدم الحلق على النحر أو نحر قبل رميه أو طاف لإفاضة قبل رميه جمرة العقبة فلا شيء عليه لحديث عطاء ان النبي صلى الله عليه و سلم صلى الله عليه و سلم قال له رجل افضت قبل ان ارمي قال

ارم ولا حرج مرفوعا من قدم شيئا قبل شيء فلا حرج رواهما سعيد و لحديث ابن عمر و قال له رجل يا رسول الله حلقت قبل أن أذبح قال اذبح و لا حرج فقال آخر ذبحت قبل أن أرمي فقال ارم و لا حرج متفق عليه و في لفظ قال فجاء رجل فقال يا رسول الله لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح و ذكر الحديث قال فما سمعته يسأل يومئذ عن امر مما ينسى المرء أو يجهل من تقديم بعض الأمور على بعض وأشباهها الا قال افعلوا و لا حرج رواه مسلم و عن ابن عباس معناه مرفوعا متفق عليه و لو كان عالما لاطلاق حديث ابن عباس و بعض طرق حديث ابن عمر و قوله صلى الله عليه وسلم و لا حرج يدل على انه لا اثم و لا ذنب فيه و يحصل التحلل الاول باثنين من ثلاث رمي و حلق و طواف افاضة فلو حلق و طاف ثم وطأ و لم يرم فعليه ذنب لوطئه و دم لتركه الرمي و حجه صحيح و يحصل التحلل الثاني بما بقي من الثلاث مع السعي من متمتع مطلقا و مفرد و قارن لم يسعيا مع طواف قدوم لأنه ركن ثم يخطب الإمام أو نائبه بمنى يوم النمحر خطبة يفتتحها بالتكبير يعلمهم فيها النحر و الإفاضة و الرمي للجمرات كلها ايامه لحديث ابن عباس مرفوعا

خطب الناس يوم النحر يعني بمنى أخرجه البخاري و قال أبو امامة سمعت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى يوم النحر رواه أبو داود ثم يفيض إلى مكة فيطوف مفرد و قارن لم يدخلاها أي مكة قبل وقوفهما بعرفة طوافا للقدوم نصا برمل و اضطباع ثم لزيارة و يطوف متمتع للقدوم بلا رمل و لا اضطباع ثم يطوف للزيارة نصا و احتج بحديث عائشة

فطاف الذين اهلوا بالعمرة و بين الصفا و المروة ثم حلق ثم طاف طوافا آخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم وأما الذين جمعوا الحج و العمرة فإنما طافوا طوافا واحدا فحمله أحمد على ان طوافهم لحجهم هو طواف القدوم ولأنه مشروع فلا يسقط بطواف الزيارة كتحية المسجد عند