يبلغ العظمين قال جماعة و يدعو قال الموفق و غيره و يكبر وقت الحلق لأنه نسك أو يقصر من جميع شعره نصا لظاهر الآية لا من كل شعرة بعينها لأنه مشق جدا و لا يكاد يعلم الا بحلقه و لا يجزئ حلق بعض الرأس أو تقصيره لأن النبي صلى الله عليه و سلم حلق جميع رأسه فكان تفسيرا لمطلق الأمر بالحلق أو التقصير فوجب الرجوع اليه و من لبد رأسه أو ضفره أو عقصه فكغيره و المرأة تقصر من شعرها كذلك أنملة فأقل لحديث ابن عباس مرفوعا

ليس على النساء حلق و إنما على النساء التقصير رواه أبو داود و لأن الحلق مثله في حقهن فتقصر من كل قرن قدر انملة و نقل أبو داود

تجمع شعرها إلى مقدم رأسها ثم تأخذ من اطرافه قدر انملة كعبد و لا يحلق الا بإذن سيده لنقص قيمته به و سن لمن حلق أو قصر اخذ ظفر و شارب و نحوه كعانة وإبط قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلى الله عليه و سلم لما حلق رأسه قلم اظافره و كان ابن عمر يأخذ من شاربه وأظفاره و سن ان لا يشارط الحلاق على اجرة لأنه دناءة و سن امرار الموس على من عدمه روى عن ابن عمر و لم يجب لأن الحلق محله الشعر فيسقط بعدمه كغسل عضو فقد قال في الشرح و باي شيء قصر الشعر اجزأه و كذا ان نذفه أو ازاله بنورة لكن السنة الحلق أو التقصير ثم بعد رمي و حلق أو تقصير قد حل له كل شيء حرم بالاحرام الا النساء نصا وطأ و مباشرة و قبلة و لمسة لشهوة و عقد نكاح لحديث عائشة مرفوعا

إذا رميتم و حلقتم فقد حل لكم الطيب و الثياب و كل شيء إلا النساء رواه سعيد و قالت عائشة

طيبت رسول الله صلى الله عليه و سلم لإحرامه حين احرم و لحله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه و الحلق و التقصير ان لم يحلق نسك في حج و عمرة في تركهما معا دم لأنه تعالى وصفهم بذلك و امتن به عليهم فدل على انه من العبادة و لامره صلى الله عليه و سلم بقوله

فليقصر ثم ليتحلل و لو لم يكن نسكا لم يتوقف الحل عليه و دعا صلى الله عليه و سلم للمحلقين و المقصرين و فاضل بينهم فلولا انه نسك لما استحقوا لاجله الدعاءو لما وقع التفاضل فيه إذ لا مفاضلة في المباح و لا دم عليه ان اخرها أي الحلق أو التقصير عن ايام منى لقوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فيسن اول وقته دون آخره فمتى اتى به اجزأه