بكل منهما و يلصق ايضا اصابعه بما يصل اليه من كل منهما و الراكب يفعل ذلك بدابته فمن ترك شيئا مما بينهما و لو دون ذراع لم يجزئه سعيه ثم ينزل من المروة فيمشي في موضع مشيه و يسعى في موضع سعيه إلى الصفا يفعله سعيا ذهابه سعية و رجوعه سعية يفتتح بالصفا و يختم بالمروة للخبر فإن بدأ بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط و يكثر من الدعاء و الذكر فيما بين ذلك قال أحمد كان ابن مسعود اذا سعى بين الصفا و المروة قال رب اغفر و ارحم و اعف عما تعلم و انت الاعز الاكرم وقال صلى الله عليه و سلم انما جعل رمي الجمار و السعي بين الصفا و المروة لإقامة ذكر الله تعالى قال الترمذي حسن صحيح و يشترط للسعي نية لحديث

إنما الاعمال بالنيات و يشترط له الموالاة قياسا على الطواف و يشترط كونه بعد طواف نسك و لو مسنونا كطواف القدوم لانه صلى الله عليه و سلم سعى بعد الطواف و قال لتأخذوا عني مناسككم فلو سعى بعد طوافه ثم علمه بلا طهارة أعاد السعي و لا يسن بعد كل طواف و تسن موالاته بينهما أي الطواف والسعي بأن لا يفرق بينهما طويلا و تسن له طهارة من حدث و خبث و سترة فلو سعى عريانا أو محدثا اجزأه لكن ستر العورة واجب مطلقا ولا يسن فيه اضطباع نصا و المراة لا ترقى الصفا و لا المروة لانها عورة و لا تسعى سعيا شديدا لانه لاظهار الجلد و لا يقصد ذلك في حقها بل المقصود منها الستر وذلك تعرض للانكشاف و تسن مبادرة معتمر بذلك أي بالطواف و السعي لفعله صلى الله عليه و سلم و يسن تقصيره أي المتمتع اذا لم يكن معه هدي ليحلق شعره و يتحلل متمتع لان عمرته تمت بالطواف و السعي و التقصير لمن يسق هديا و لو لبد رأسه لحديث ابن عمر تمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه و سلم بالعمرة إلى الحج فلما قدم رسول الله صلى الله عليه و سلم مكة قال من كان معه هدي فإنه لا يحل من شيء احرم منه حتى يقضي حجه و من لم يكن معه هدي فليطف بالبيت و بالصفا و المروة و ليقصر و ليحل متفق عليه و من معه هدي ادخل الحج على العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا نصا و المعتمر غير المتمتع يحل سواء كان معه هدي أو لا في اشهر الحج أو غيرها و ان ترك الحلق أو التقصير في عمرته و وطىء قبله فعليه دم و عمرته صحيحة روي ان ابن