إحرامه عقب صلاة فرض أو ركعتين نفلا نصا لأنه صلى = أهل في دبر صلاة رواه النسائي ولا يركعهما أى ركعتين النفل وقت نهى لتحريم النقل إذن ولا يركعهما من عدم الماء والتراب لحديث لا يقبل الله صلاة بغير طهور قال في الفروع ويتوجه أنه يستحب أن يستقبل القبلة عند إحرامه صح عن ابن عمر وسن له أن يعين نسكا في أبتداء إحرامه من عمرة أو حج أوقران ويلفظ به أى بما عينه للأخبار وأن يشترط لحديث ضباعة بنت الزبير حين قالت له إني أريد الحج وأجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النسائي في رواية أسنادها جيد فإن لك على ربك ما أستثنيت فيقول أللهم أني أريد النسك الفلاني فيسره لى وتقبله مني ولم يذكر مثله في الصلاة لقصر مدتها وتيسرها عادة وأن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني فيستفيد انه متى حبس بمرض أو عدو ونحوه حل ولا شيء عليه نصا قال في المستوعب وغيره الا أن يكون معه هدى فليزمه نحره ولو قال فلي أن أحل خير ولو شرط أن يحل متى شاء أو إن أفسده لم يقضه لم يصح شرطه لأنه لا عذر له فيه وعلم مما سبق أنه لا يكفيه أشتراطه بقلبه وينعقد إحرام حال جماع لأنه لا يبطله ولا يخرج منه به إن وقع في أثنائه وإنما يفسده ويلزم المضي في فاسده ويبطل إحرام بردة ويخرج محرم منه بردة فيه لعموم قوله تعالى لئن أشركت ليحبطن عملك ولا يبطل ولا يخرج منه بجنون وإغماء وسكر كموت ويأتي حكم مجنون ومغمى عليه في الأحصار وتقدم حكم ميت ولا ينعقد إحرام مع وجود أحدها أي الجنون والأغماء والسكر لعدم صحة القصد إذن ويخير مريد إحرام بين ثلاثة أشياء تمتع وهو أفضلها نصا قال لأنه آخر ما أحرم به النبي صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم أمر أصحابه لما طافوا وسعوا أن يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت على إحرامه لسوقه الهدى وتأسف بقوله لو أستقبلت من أمري ما أستدبرت ما سقت الهدى ولا حللت معكم ولا ينقل أصحابه إلا إلى الأفضل ولا يتأسف إلا عليه وما أجيب به عنه من أنه لاعتقادهم عدم جواز العمرة في أشهر الحج مردود بأنهم لم يعتقدوه ثم لو كان كذلك لم يخص به من لم يسق الهدى لأنهم سواء في الأعتقاد ثم لو كان كذلك لم يتأسف هو لأنه=