& باب الإحرام &

قال ابن فارس هو نية الدخول في التحريم كأنه يحرم على نفسه الطيب والنكاح وأشياء من اللباس كما يقال اشتى إذا دخل في الشتاء وأربع إذا دخل في الربيع وشرعا نية النسك أي الدخول فيه لا نية ان يحج ان يعتمر وسن لمريده أي الاحرام غسل ولو نفساء أو حائضا لأنه صلى الله عليه وسلم أمر أسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم وأمر عائشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حائض متفق عليه وان رجتا الطهر قبل فوات الميقات أخرتاه حتى تطهر أو تيمم لعدم ماء أو عجز عن استعماله لنجو مرض لعموم فلم تجدوا ماء فتيمموا ولا يضر حدثه بين غسل وإحرام كغسل الجمعة وسن له تنظف بأخذ شعره وظفره وقطع رائحة كريهة كالجمعة ولأن الاحرام يمنع أخذ الشعور والاظفار فاستحب فعله قبله لئلا يحتاج إليه في إحرامه فلا يتمكن منه فيه وسن له تطيب في بدنه بما تبقى عينه كمسك أو أثره كماء ورد ويجوز لقول عائشة كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كأني أنظر إلى وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم متفق عليه قال ابن عبد البر لا خلاف بين جماعة أهل العلم بالسير والآثار ان قصة صاحب الجبة كانت عام حنين والجعرانة سنة ثمان وحديث عائشة في حجة الوداع سنة عشر أي فهو ناسخ وكره لمريد الإحرام تطيب في ثوبه وله استدامة لبسه في إحرامه ما لم ينزعه فإن نزعة لم يلبسه حتى يغسل طيبه لزوما لأن الاحرام يمنع الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة ومتى تعمد محرم مس طيب على بدنه أو نحاه عن موضعه ثم رده إليه أو نقله إلى موضع آخر فدي لا ان سال بعرق أو شمس وسن لمريده لبس ازار ورداء ابيضين نظيفين جديدين أو خلقين ونعلين لحديث وليحرم أحدكم في إزار ورداء ونعلين رواه أحمد وقال ابن المنذر ثبت ذلك والنعلان التسومة ولا يجوز له لبس سرموذة ونحوها ان وجد النعلين ويكون لبسه ذلك بعد تجرد ذكر عن مخيط كقميص وسراويل وخف لانه صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله رواه الترمذي وسن