فلم يجز والنية وحدها لا تجزىء ويصح الصوم ممن أفاق من جنون أو اغماء جزء منه أي النهار من أوله أو آخره حيث بيت النية لصحة اضافة الترك اليه اذن ويفارق الجنون الحيض بأنه لا يمنع الوجوب بل الصحة ويحرم فعله أو نام جميعه أي النهار فيصح صومه لأن النوم عادة ولا يزول الاحساس به بالكلية لأنه متى نبه انتبه ويقضي مغمى عليه زمن اغمائه لأنه مكلف فقط أي دون مجنون لأنه غير مكلف لأن مدة الاغماء لا تطول غالبا ولا تثبت الولاية على المغمي عليه ومن نوى الافطار أو تردد فيه فكمن لم ينو الصوم لقطعة النية لا كمن أكل أو شرب فيصح ان ينويه أي صوم اليوم الذي نوى الافطار فيه نفلا بغير رمضان نصا ومن قطع نية صوم نذر أو كفارة أو قضاء ثم نوى صوما نفلا صح نفله جزم به في الفروع والتنقيح ورده صاحب الإقناع في القضاء بما تقدم وإن قلب صائم نية نذر أو قضاء إلى نفل صح كقلب فرض الصلاة نفلا وخالف في الاقناع في قلب القضاء لما سبق وكره له ذلك لغير غرض صحيح كالصلاة ويصح صوم نفل بنية من اثناء النهار ولو كانت بعد الزوال نصا وهو قول معاذ بن جبل وابن مسعود وحذيفة بين اليمان حكاه عنهم عنهم إسحاق في رواية حرب لحديث عائشة قالت دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم من شيء فقلنا لا قال فإني اذن صائم مختصر رواه الجماعة إلا البخاري ولأن اعتبار نية التبييت لنفل الصوم يفوت كثيرا منه لأنه قد يبدو له الصوم بالنهار لنشاط أو غيره فسومح فيه بذلك كما سومح في نفل الصلاة بترك القيام وغيره ولأن ما بعد الزوال من النهار فأشبه ما قبله بلحظة وبه يبطل تعليل المنع بعده بأن الأكثر خلا عن نية فإن ما بين طلوع الفجر والزوال يزيد على ما بين الزوال والغروب ويحكم بالصوم الشرعي المثاب عليه من وقتها أي النية لحديث وانما لكل امرئ ما نوى وما قبله لم يوجد فيه قصد القربة لكن يشترك ان يكون ممسكا فيه عن المفسدات لتحقيق معنى القربة وحكمه الصوم في القصد والمنوي فيصح تطوع من طهرت في يم أو من اسلم في يوم لم يأتيا أي التي طهرت ومن اسلم فيه أي ذلك اليوم بمفسد من أكل وشرب ونحوهما كالجماع