حصن الفزاري وعلقمة بن علاثة العامري ثم أحد بني كلاب وزيد الخير الطائي ثم أحد بني نبهان فغضبت قريش وقالوا تعطي صناديد نجد وتدعنا فقال انما فعلت ذلك لاتألفهم متفق عليه قال أبو عبيد القاسم بن سلام وإنما الذي يؤخذ من أموال أهل اليمن الصدقة أو يرجى بعطيته قوة ايمانه لقول ابن عباس في المؤلفة قلوبهم هم قوم كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم يرضخ لهم من الصدقات فإذا أعطاهم من الصدقة قالوا هذا دين صالح وان كان غير ذلك عابوه رواه أبو بكر في التفسير أو يرجى بعطيته اسلام نظيره لأن أبا بكر رضي الله عنه أعطى عدي بن حاتم والزبرقان بن بدر مع حسن نياتهما واسلامهما رجاء اسلام نظائرهما أو لأجل جبايتها أي الزكاة ممن لا يعطيها إلا بالتخويف أو لأجل دفع عن المسلمين بأن يكونوا في أطراف بلاد الاسلام إذا أعطوا من الزكاة دفعوا الكفار عمن يليهم من المسلمين والا فلا ويعطي مؤلف من زكاة ما أي قدرا يحصل به التأليف لأنه المقصود يقبل قوله أي المطاع في عشيرته في ضعف اسلامه لأنه لا يعلم إلا منه ولا يقبل قوله انه مطاع في عشيرته إلا ببينة لعدم تعذر إقامة البينة عليه وعلم منه بقاء حكم مؤلفة لأن الآية من آخر ما نزل وصحت الأحاديث باعطائهم ودعوى الاحاديث باعطائهم ودعوى الاستغناء عن تألفهم خارج عن محل الخلاف فإن الكلام مفروض فيما إذا احتيج إليه ورآه الامام مصلحة وعدم اعطاء عمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم لهم لعدم الحاجة إليه لا لسقوط سهمهم فان تعذر الصرف لهم رد على باقي الاصناف ولا يحل للمسلم ما يأخذه ليكف شره كأخذ العامل الهدية والخامس مكاتب قدر على تكسب اولا لقوله تعالى وفي الرقاب ولو قبل حلول نجم على مكاتب لئلا يحل ولا شيء معه فتنفسخ الكتابة ويجزىء من عليه زكاة ان يشتري منها رقبة لا تعتق عليه لرحم أو تعليق فيعتقها عن زكاته قاله ابن عباس لعموم قوله تعال وفي الرقاب وهو متناول للقن بل هو ظاهر فيه لأن الرقبة إذا أطلقت انصرفت إليه وتقديرها وفي اعتاق الرقاب