اخراج عنه وكذا ان علم بقاءه كما تقدم لكن متى ما وصل إليه زكاة لما مضى وان وكل رب مال فيه أي اخراج الزكاة مسلما ثقة نصا مكلفا ذكرا أو انثى قاله في شرحه صح وأجزأت نية موكل فقط مع قرب زمن اخراج من زمن توكيل لأن الفرض متعلق بالموكل وتأخر الاداء عن النية بزمن يسير جائز والا يقرب من اخراج من زمن توكيل نوى وكيل ايضا أي كما ينوي الموكل لئلا يخلو الدفع إلى المستحق عن نية مقارنة أو مقاربة فينوي موكل عند التوكيل ووكيل عند الدفع لنحو الفقراء أو قريبا منه ولو نوى وكيل فقط لم تجزىء لتعلق الفرض بالموكل ووقع الأجزاء عنه وفي توكيل مميز في إخراجها خلاف ذكره في الحاشية وجزم في الإقناع بالصحة ولو دفع رب المال إلى الإمام والساعي ناويا اجزأه وان لم ينو إمام أو ساع حال دفع إلى الفقراء لأنه وكيل الفقراء من علم قال في الإقناع والمراد ظن أهلية آخذ زكاة كره ان يعلمه إنها زكاة نصا قال أحمد لم يبكته يعطيه ويسكت ما حاجته إلى ان يقرعه مع عدم عادته أي الآخذ بأخذها أي الزكاة لم يجزئه دفعها له إلا ان يعلمه أنها زكاة لأنه لا يقبل زكاة ظاهرا

| فصل والأفضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده

اي المال ولو تفرق أو كان الملك بغيره للخبر ما لم تتشقص زكاة سائمة كأربعين ببلدين متقاربين فيخرج في بلد واحد شاة أي البلدين شاء دفعا لضرر الشركة ويحرم مطلقا أي سواء كان لرحم أو شدة حاجة أو ثغر أو غيره نقلها أي الزكاة إلى بلد تقصر إليه الصلاة مع وجود مستحق لحديث معاذ أعلمهم ان الله قد افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فظاهره عود الضمير إلى أهل اليمن ولانكار عمر على معاذ لما بعث إليه بثلث الصدقة ثم بشطرها ثم بها وأجابه معاذ بأنه لم يبعث إليه شيئا وهو يجد أحدا يأخذه منه رواه أبو عبيد ومحله ان لم يفض إلى تشقيص كما ذكره في شرحه ونجزي زكاة نقلها فوق المسافة وأخرجها في غير بلد المال مع حرمة