العسل من كل عشر قرب قربة من أوسطها رواه أبو عبيد والأثرم وابن ماجة وروى الاثرم عن أبي ذباب عن أبيه عن جده ان عمر امره في العسل بالعشر ويفارق العسل اللبن بأن الزكاة واجبة في أصل اللبن وهو السائمة بخلاف العسل وبأن العسل مأكول في العادة متولد من الشجر لأن النحل يقع على نور الشجر فيأكله فهو متولد منه مكيل مدخر فأشبه التمر ونصابه أي العسل مائة وستون رطلا عراقية وذلك عشرة افراق نصا جمع فرق بفتح الراء لما روى الجوزجاني عن عمر ان اناسا سألوه فقالوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطع لنا واديا باليمن فيه خلايا من نحل وإنا نجد ناسا يسرقونها فقال عمر ان ادبتم صدقتها من كل عشرة افراق فرقا حميناها لكم والفرق محركا ستة عشر رطلا عراقية وهو مكيال معروف بالمدينة ذكره الجوهري والفرق ستة اقساط وهي ثلاثة آصع ولا زكاة فيما ينزل من السماء على الشجر كالمن والترنجبيل والشيرخشك ونحوها كاللاذن وهو طل وندى ينزل على نبت تأكله المعزى بكسر الميم وهو والمعز واحد وهو اسم جنس وواحد المعزى ماعز فتعلق تلك الرطوبة بها أي المعزى فتؤخذ منها لعدم النص والأصل عدم الوجوب اشبه سائر المباحات من الصيود وثمار الجبال مع انه القياس في العسل لولا الأثر فيه وتضمين اموال العشر وتضمين اموال الخراج بقدر معلوم باطل نصا لأنه يقتضي الاقتصار عليه في تملك ما زاد وغرم ما نقص وهذا مناف لموضوع العمالة وحكم الأمانة سئل أحمد في رواية حرب عن تفسير حديث ابن عمر القبالات ربا قال هو ان يستقبل القرية وفيها الغلوج والنحل فسماه ربا أي في حكمه في البطلان وعن ابن عباس اياكم والربا إلا وهي القبالات إلا وهي الذل والصغار والقبيل الكفيل

| فصل وفي المعدن

بكسر الدال وهو المكان الذي عدن به الجوهر ونحوه سمى به لعدون ما أنبته الله فيه أي اقامته به ثم سمي به الجوهر ونحوه وسواء