تؤخذ الربى بضم أوله وهي التي تربى ولدها قال أحمد وقيل هي التي تربى في البيت لأجل اللبن ولا تؤخذ حامل لقول عمر لا تؤخذ الربى ولا الماخض ولا تؤخذ طروقة الفحل لأنها تحمل غالبا ولا تؤخذ كريمة وهي النفيسة لشرفها ولا تؤخذ أكولة لقول عمر ولا أكولة ومراده السمينة إلا ان يشاء ربها أي الربى والحامل أو طروقة الفحل أو الكريمة أو الاكولة لأن المنع لحقه وله اسقاطه وتؤخذ مريضة من نصاب كله مراض وتكون وسطا في القيمة لأن الزكاة وجبت مواساة وتكليف الصحيحة عن المراض اخلال بها وتؤخذ صغيرة من صغار غنم لقول الصديق والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليهما فدل على انهم كانوا يؤدون العناق ويتصور كون النصاب صغارا بإبدال كبار بها في أثناء الحول أو تلد الآمات ثم تموت ويحول الحول على الصغار ولا تؤخذ صغيرة من صغار ابل وبقر فلا يجزي فصلان ولا عجاجيل لفرق الشارع بين فرض خمس وعشرين وست وثلاثين من الإبل بزيادة السن وكذلك بين ثلاثين وأربعين من البقر فيقوم النصاب من الكبار ويقوم فرضه ثم تقوم الصغار ويؤخذ عنها أي الصغار كبيرة بالقسط محافظة على الفرض المنصوص عليه بلا إجحاف بالمالك وان اجتمع في نصاب صغار وكبار وصحاح ومعيبات وذكور وإناث لم يأخذ إلا أنثى صحيحة كبيرة على قدر قيمة المالين أي الصغار والكبار والصحاح والمعيبات أو الذكور والإناث للنهي عن اخذ الصغير والمعيب والكريمة لقوله ولكن من أوسط أموالهم ولتحصل المواساة فلو كانت قيمة المخرج لو كان النصاب كله كبارا أصحاحا عشرين وقيمته لو كان صغارا مراضا عشرة وكان النصاب نصفين اخرج صحيحة كبيرة قيمتها خمسة عشر إلا شاة كبيرة مع مائة وعشرين سخلة فيخرجها أي الكبيرة ويخرج سخلة وإلا شاة صحيحة مت مائة وعشرين معيبة فيخرجها أي الصحيحة ويخرج معيبة لئلا تختل المواساة فإن كان النصاب نوعين والجنس واحد كبخاتي الواحد بختي والأنثى بختية قال عياض هي ابل غلاظ ذات سنامين وعراب هي ابل جرد ملس حسان الألوان كريمة أو