وفي النهاية يكره ولا ينجس باطن بيضة مأكول كدجاج بموته صلب قشرها لأنها تشبه الولد وكراهية علي وابن عمر تحمل على التنزيه استقذارا لها فإن لم يصلب قشرها فنجسه لأنها جزء من الميتة وما أبين من حيوان حي ف هو كميتته طهارة ونجاسة فما قطع من السمك مع بقاء حياته طاهر بخلاف ما قطع من بهيمة الأنعام الا نحو الطريدة والمسك وفأرته وكذا ما يتساقط من قرون الوعول في حياتها وفيه احتمال بطهارتها كالشعر ذكره في الشرح

تتمه جلد الثعلب كلحمه أي نجس

وسن تخمير أي تغطية آنية وإيكاء أي ربط فم اسقية جمع سقاء قال في القاموس السقاء ككساء جلد السخلة اذا أجذع يكون للماء واللبن انتهى لحديث أبي هريرة

أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نغطي الاناء ونوكي السقاء

رواه أبو داود & باب الاستنجاء &

من نجوت الشجرة أي قطعتها لأنه يقطع الأذى أو من النجوة وهي ما يرتفع من الأرض لأن قاضي الحاجة يستتر بها قال في القاموس واستطاب واستنجى كأطاب انتهى فيسمى استطابة وشرعا ازالة خارج معتاد وغيره من سيبل أصلي قبل أو دبر بماء طهور أو إزالة حكمه بما يقوم مقام الماء من حجر ونحوه كخشب وخزف ويسمى بالحجر استجمارا أيضا من الجمار وهي الحجارة اصغار يسن لداخل خلاء بالمد أي ما أعد لقضاء الحاجة وأصله المكان الخالي يسمى به موضع الحاجة بخلائه في غير وقتها الذي لا شيء فيه ونحوه أي نحو داخل الخلاء كالمريد لقضاء الحاجة بنحو صحراء قول بسم الله لحديث علي مرفوعا ستر ما بين الجن وعورات بني آدم إذا دخل الكنيف أن يقول

بسم الله رواه ابن ماجه والترمذي وقال

ليس اسناده بالقوي أعوذ بالله من الخبث باسكان الباء قاله أبو عبيده وذكر القاضي عياض أنه أكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخبائث بالشياطين فكأنه استعاذ من الشر وأهله وقال الخطابي بل هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة وكأنه استعاذ من ذكران