واسلحتهم وذبائحهم ميتة ولأن نجاسته لا تمنع الانتفاع به كالاصطياد بالكلب وكركوب البغل والحمار وعلم مما تقدم أنه لا يباح استعماله قبل الدبغ مطلقا ولا بعده في مائع و يباح استعمال منخل من شعر نجس كشعر بغل في يابس لا مائع لتعدي نجاسته اليه ولا يطهر الجلد به أي بالدبغ نقله الجماعة عن أحمد وروي عن عمر وابنه وعائشة وعمران بن حصين لحديث عبدالله بن عكيم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كتب إلى جهينة

إني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فإذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه أحمد وقال اسناده جيد ورواه أبو داود وليس فيه كنت رخصت بل هو من رواية الطبراني والدارقطني وفي لفظ أتانا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر أو شهرين وهو ناسخ لما قبله لتأخره وكتابه صلى الله عليه وسلم كلفظه ولذلك لزمت الحجة من كتب اليه وحصل له البلاغ ولأنه جزء من الميتة فلا يطهر بالعلاج كلحمها ونقل جماعة أخيرا طهارته لكن المذهب الأول عند الأصحاب ولا يحصل الدبغ بتشميس ولا تتريب ولا بنجس ولا غير منشف للرطوبة منق للخبث بحيث لو نقع الجلد بعده في الماء لم يفسد وجعل المصران والكرش وترا دباغ ولا يطهر جلد غير مأكول بذكاة كلحمة ولا يجوز ذبحه لذلك قال الشيخ تقي الدين ولو في النزع ولبن مبتدأ أي من ميتة وانفحة منها بكسر الهمزة وتشديد الحاء وقد تكسر الفاء شيء يستخرج من بطن الجدي الرضيع أصفر فيعصر في اللبن فيغلظ كالجبن قاله في مختصر القاموس وجلدتها أي جلدة الانفحة من ميتة وعظم وقرن وظفر وعصب وحافر من ميتة نجس خبر لأن ذلك من جملة الميتة المحرمة واللبن والانفخة لاقيا وعاء نجسا فتنجسا به لا ينجس صوف وشعر وريش ووبر من حيوان طاهر في حياة بموت أصله لقوله تعالى ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين والآية سيقت للا متنان فالظاهر شمولها لحالتي الحياة والموت والريش مقيس على الثلاثة وأما أصول ذلك فنجسه لأنها من أجزاء الميتة ويكره الخرز بشعر الخنزير ويجب غسل ما خرز به رطبا ويكره الانتفاع بالنجاسة ولا يجوز استعمال شعر الآدمي لحرمته وفي المستوعب يحرم نتف نحو صوف من حي