منع ذلك مشاهدته روي عن ابن مسعود و غيره لانه مستتر عن بعض المأمومين أشبه ما لو كان بينه و بينهم حجاب فيقف عن يمين المحراب نصا ان لم يكن حاجة و ان لم يمنع مشاهدته لم يكره و يكره تطوعه أي الإمام بعد صلاة مكتوبة موضعها نصا لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا لا يصلين الإمام في مقامه الذي صلى فيه المكتوبة حتى يتنحى عنه رواه أبو داود و لأن في تحوله إعلاما بأنه صلى فلا ينتظر و يكره مكثه أي الإمام كثيرا بعد المكتوبة و مستقبل القبلة و ليس ثم بفتح المثلثة أي هناك نساء لحديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا سلم لم يقعد إلا مقدار ما يقول اللهم انت السلام و منك السلام تباركت يا ذا الجلال و الإكرام رواه مسلم و يستحب للمأموم ان لا ينصرف قبله للخبر ان لم يطل لبثه فإن كان ثم نساء مكث هو و الرجال حتى ينصرف النساء للخبر و لئلا يختلط النساء بالرجال و يكره وقوف مأمومين بين سوار تقطع الصفوف عرفا لقول انس كنا نتقي هذا على عهد النبي صلى الله عليه و سلم رواه أحمد و أبو داود و إسناده ثقات قال أحمد لانه يقطع فإن كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين لم يكره بلا حاجة في الكل أي كل ما تقدم كضيق المسجد أو مطر و ينحرف إمام استحبابا بعد صلاته إلى مأموم لحديث سمرة كأن النبي صلى الله عليه و سلم إذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه رواه البخاري جهة قصده أي الإمام لأنه السهل عليه وإلا بأن لم يقصد جهة فينحرف عن يمينه أي الإمام فتلي يساره القبلة تمييزا لجانب اليمنى و اتخاذ المحراب مباح و ان أحدثه الناس ليستدل به الجاهل على القبلة و لهذا استحبه بعضهم و حرم بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد بقربه فيهدم ما بني ضرارا وجوبا لحديث لا ضرر ولا ضرار فإن لم يقصد به الضرر جاز وإن أقرب و اختار الشيخ تقي الدين لا و يهدم و صححه في التصحيح و ظاهره انه إذا بعد يجوز و لو قصد به الضرر و يكره اتخاذ غير إمام مكانا بمسجد لا يصلي فرضه إلا فيه و يباح في النفل و قال المروزي كان أحمد لا يوطن الأماكن و يكره ايطانها قال في الفروع و ظاهره و لو كانت فاضلة