فتقف وسطا بينهن ندبا روي عن عائشة رضي الله عنها و رواه سعيد عن أم سلمة و لأنه استر لها و ان تقدمه أي الإمام مأموم و لو بإحرام بالصلاة ثم رجع القهقري حتى وقف موقفه لم تصح الصلاة له أي المأموم لأنه يحتاج في إقتدائه به إلى الالتفات في صلاته فيستدبر القبلة عمدا و إلا لأدى إلى مخالفته له في أفعاله و كلاهما يبطل الصلاة و علم منه صحة صلاة الإمام فان جاء غيره فوقف في موقفه صحت جماعة و كذا ان تقدم بعد إحرامه مع إمامه بطلت صلاته و يتمها الإمام منفردا غير قارئة أمت رجالا أميين في تراويح أو أمت خناثى أميين في تراويح فتقف خلفهم لحديث أم ورقة و تقدم و فيما إذا تقابلا أي الإمام و المأموم داخل الكعبة أو تدابرا داخل الكعبة فيصح الاقتداء لأنه لا يتحقق تقدمه عليه و لا تصح صلاة مأموم ان جعل ظهره إلى وجه إمامه داخل الكعبة كخارجها لتحقق التقدم و فيما إذا استدار الصف حولها أي الكعبة و الإمام عنها أي الكعبة ابعد ممن أي المأموم الذي هو في غير جهته بأن كانوا في الجهة التي عن يمينه أو شماله أو مقابلته وأما الذين في جهته التي يصلي إليها فمتى تقدموا عليه لم تصح لهم لتحقق التقدم و إلا في شدة خوف فلا يضر تقدم المأموم للعذر و يصح الاقتداء و ان امكنت متابعة مأموم لإمامه فان لم تمكن متابعته لم يصح الاقتداء و الاعتبار في التقدم و التأخر حال قيام بمؤخر قدم و هو العقب و لا يضر تقدم أصابع المأموم لطول قدمه و لا تقدم رأسه في السجود لطوله فان صلى قاعدا فالاعتبار بالآلية لأنها محل القعود حتى لو مد رجليه و قدمهما على إمامه لم يضر كما لو قدم القائم رجله مرفوعة عن الأرض لعدم اعتماده عليها و ان وقف جماعة عن يمينه أي الإمام أو وقفوا بجانبه أي الإمام صح إقتداؤهم به لحديث ابن مسعود صلى بين علقمة و الأسود و قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه و سلم فعل رواه أحمد لكن قال ابن عبد البر لا يصح رفعه و الصحيح انه من قول ابن مسعود و أجاب ابن سيرين بأن المسجد كان ضيقا رواه البيهقي و يقف مأموم واحد رجل أو خنثى عن يمينه أي