فلا يصير به أميا سواء علم الفرق بينهما لفظا ومعنى أولا أو يلحن عطف على يبدل فيها أي الفاتحة لحنا يحيل أي يغير المعنى عجزا عن إصلاحه ككسر كاف أو إياك و ضم تاء أنعمت أو كسرها لانه عاجز عن فرض القراءة فلا تصح إمامته إلا بمثله فلا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الأول يعاجز عن نصفها بنصف الأخير و لا عكسه فإن لم يحسنها لكن احسن بقدرها من القران لم يجز ان يأتم بمن لا يحسن شيئا منه و لا اقتداء قادر على الأقوال الواجبة بعاجز عنها فان تعمد غير الأمي إدغام ما لا يدغم أو إبدال ما لا يبدل أو اللحن المحيل للمعنى أو قدر أمي على إصلاحه فتركه أو زاد من يدغم أو يبدل أو يلحن كذلك على فرض القراءة أي الفاتحة و هو عاجز عن إصلاحه عمدا لم تصح صلاته لأنه أخرجه بذلك عن كونه قرآنا فهو كسائر الكلام قال في الفروع و يكفر ان اعتقد إباحته و ان احاله أي أحال اللحن المعنى فيما زاد على فرض قراءة سهوا أو جهلا أو لافة صحت صلاته جعلا له كالمعدوم و من اللحن المحيل للمعنى فتح همزة اهدنا لأنه من أهدى الهدية لا طلب الهداية و من اقتدى بمن لا يعرف حاله ما لم يجب البحث عن كونه قارئا عملا بالغالب فإن قاله بعد سلامه سهوت عن الفاتحة لزمه و من معه الإعادة و ان لم يجهر في جهرية و قال أسررت نسيانا أو لكونه جائزا لم تجب الإعادة و كذا ان لم يقل ذلك لكن تستحب الإعادة احتياطا و كره ان يؤم رجل امرأة أجنبية منه فاكثر من امرأة لا رجل فيهن لانه صلى الله عليه و سلم نهى عن خلوة الرجل بالمرأة و لما فيه من مخالطة الوسواس لكن ان كان مع خلوة حرم و ان أم محارمه أو أجنبيات معهن رجل أو محرمه فلا كراهة لأن النساء كن يشهدن للصلاة معه صلى الله عليه و سلم أو ان يؤم قوما أكثرهم يكرهه بحق أي لخلل في دينه و فضله لحديث أبي إمامة مرفوعا ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم العبد الآبق حتى يرجع و امرأة باتت و زوجها عليها ساخط و إمام قوم و هم له كارهون رواه الترمذي فان كرهوه بغير حق لم يكره ان يؤمهم و لا بأس بإمامة ولد زنا و لقيط و منفي بلعان و خصي و جندي