رواهما الأثرم و لم ينقل عن غيرهما من الصحابة ما يخالفه و لأن الإمامة حال كمال و الصبي ليس من أهلها و الإمام ضامن و الصبي ليس من أهل الضمان و تصح إمامة صبي لبالغ في نفل كتراويح و وتر و صلاة كسوف و استسقاء لانه متنفل يؤم متنفلا و تصح إمامة صبي في فرض وقت كظهر و عصر بمثله أي الصبي لأنها نفل في حق كل منهما و لا تصح إمامة محدث حدثا اكبر أو اصغر يعلم ذلك ولا أمامة نجس أي ببدنه أو ثوبه أو بقعة نجاسة غير معفو منها أي حدثه أو نجسه لانه أخل بشرط الصلاة مع القدرة أشبه المتلاعب و ان جهل إمام حدثه أو نجسه مع جهل مأموم بذلك حتى انقضت الصلاة صحت الصلاة لمأموم وحده أي دون إمامه لحديث البراء بن عازب إذا صلى الجنب بالقوم أعاد صلاته و تمت للقوم صلاتهم رواه محمد بن الحسين الحراني و روى عن عمر رضي الله عنه انه صلى بالناس الصبح ثم خرج إلى الجرن فأهراق الماء فوجد في ثوبه احتلاما فاعاد الصلاة و لم يعد الناس و روي مثله عن عثمان و ابن عمر و عن علي أيضا معناه و لأنه مما يخفى و لا سبيل إلى معرفته فكان عذرا في الاقتداء به و علم منه انه ان علم الإمام أو بعض المأمومين قبل الصلاة أو فيها أعاد الكل و ظاهره و لو نسي بعد علمه به إلا ان كانوا بجمعة أو عيد و هم بإمام محدث أو نجس أربعون فيعيد الكل أو كانوا بمأموم كذلك أي محدث أو نجس أربعون فيعيد الكل أي الإمام و المأمومون لأن المحدث أو النجس وجوده كعدمه فينقص العدد المعتبر للجمعة و العيد و لا تصح إمامة أمي نسبة إلى الام كأنه على الحالة التي ولدته أمه عليها و قيل إلى أمة العرب و اصله لغة من لا يكتب و هو عرفا من لا يحسن ان يحفظ الفاتحة أو يدغم فيها أي حرفا لا يدغم كإدغام هاء لله في راء رب و هو الارت أو يبدل منها حرفا لا يبدل و هو إلا لثغ لحديث ليؤمكم اقرؤكم رواه البخاري و أبو داود و قال الزهري مضت السنة ان لا يؤم الناس من ليس معه من القران شيء و لأنه بصدد تحمل القراءة عن المأموم إلا ضاد المغضوب و ضاد الضالين بالظاء