و بصير أولى من أعمى لأنه يقدر على توقي النجاسات و استقبال القبلة و حضري وهو الناشئ بالمدن و القرى أولى من بدوي و هو الناشئ بالبادية لأن الغالب على أهل البادية الجفاء و قلة المعرفة بحدود أحكام الصلاة قال تعالى في حق الأعراب و اجدر ان لا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله و ذلك ليبعدهم عمن يتعلمون منه و متوضئ أولى من متيمم لأن الوضوء يرفع الحدث بخلاف التيمم و معير أولى من مستعير في البيت المعار لملكه مع المستعير و مستأجر أولى من مؤجر في البيت المؤجر لأنه المالك لمنفعته و ذلك معنى قوله أولى من ضدهم المتقدم بيانه و تكره إمامة غير الأولى بلا إذنه للافتيات عليه غير إمام مسجد راتب و صاحب بيت فتحرم إمامة غيره بلا إذنه كما سبق و لا تصح إمامة فاسق مطلقا أي سواء كان فسقه بالاعتقاد أو بأفعال محرمة لقوله تعالى أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون و حديث ابن ماجه عن جابر مرفوعا لا تؤمن امرأة رجلا و لا أعرابي مهاجرا و لا فاجر مؤمنا إلا ان يقهره بسلطان يخاف سوطه و سيفه و سواء أعلن فسقه أو اخفاه و تصح خلف نائبه العدل و لا يؤم فاسق فاسقا لأنه يمكنه رفع ما عليه من النقص و يعيد من صلى خلف فاسق مطلقا و من صلى بأجرة لم يصل خلفه قاله ابن تميم و ان أعطى بلا شرط فلا بأس نصا إلا في جمعة و عيد تعذرا خلف غيره أي الفاسق بان تتعذر أخرى خلف عدل للضرورة و نقل ابن الحكم انه كان يصلي الجمعة ثم يصلي الظهر أربعا قال فأن كانت الصلاة فرضا فلا يضر صلاتي و ان لم تكن كانت تلك الصلاة ظهرا أربعا و ان خاف ان لم يصل خلف فاسق أذى صلى خلفه لما تقدم من قوله صلى الله عليه و سلم إلا ان يقهره بسلطان الخ و أعاد نصا فإن وافقه أي الفاسق في الأفعال منفرد بأن لم ينو الاقتداء به أو وافقه في الأفعال في جماعة خلفه بإمام عدل لم يعد لأنه لم يقتد بفاسق و كذا ان أقيمت الصلاة و هو في المسجد و الإمام لا يصلح و يصلي خلف من لا يعرفه و تصح صلاة فرض و نفل خلف أعمى أصم لأن فقده تلك الحاستين لا يخل بشيء من أركان الصلاة و لا شروطها و