و سبق بإسلام كسبق بهجرة فيقدم مع الاستواء فيما تقدم السابق إسلاما ممن اسلم بدار الإسلام و إلا فالسابق إلينا هجرة كما في الشرح و ظاهره و لو مسبوقا في الإسلام لأنه اسبق إلى الطاعة و في حديث ابن مسعود في رواية لأحمد و مسلم فأقدمهما سلما أي إسلاما ثم مع الاستواء فيما تقدم الأتقى و الأورع لقوله تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم و لأن مقصود الصلاة الخضوع و رجاء إجابة الدعاء و الأتقى و الاورع أقرب إلى ذلك لا سيما و الدعاء للمأمومين من باب الشفاعة المستدعية كرامة الشافع عند المشفوع عنده قال القشيري في رسالته الورع اجتناب الشبهات زاد القاضي عياض في المشارق خوفا من الله تعالى ثم يقرع ان استووا في كل ما تقدم و تشاحوا فمن قرع صاحبه فهو أحق قياسا على الأذان و صاحب البيت الصالح للإمامة و لو عبدا أحق بالإمامة ممن حضر في بيته لقوله صلى الله عليه و سلم لا يؤمن الرجل الرجل في بيته و لابي داود عن مالك ابن الحويرث مرفوعا من زار قوما فلا يؤمهم و ليؤمهم رجل منهم و إمام المسجد الراتب الصالح للإمامة و لو كان عبدا أحق بالإمامة فيه و لو حضر افقه أو اقرأ كصاحب البيت و لأن ابن عمر أتى أرضا له و عندها مسجد يصلي فيه مولى له فصلى ابن عمر معهم فسألوه ان يؤمهم فأبى و قال صاحب المسجد أحق رواه البيهقي بسند جيد و لأن التقدم عليه يسيء الظن به و ينفر عنه قال في الفروع و يتجه يستحب تقديمهما لأفضل منهما إلا من ذي سلطان فيهما فيقدم ذو سلطان على صاحب بيت و إمام المسجد لقوله صلى الله عليه و سلم و لا في سلطانه و أم النبي صلى الله عليه و سلم عتبان بن مالك و أنسا في بيوتهما و لعموم ولايته و إلا العبد فليس أولى من سيده في بيته بل السيد لولايته على صاحب البيت و لا تكره إمامة عبد في غير جمعة و عيد و حر أولى بإمامة من عبد و من مبعض لأنه اكمل و اشرف و هو أي المبعض و كذا المكاتب أولى من عبد لاتم فيه بعض اكملية و اشرفية و حاضر أي مقيم أولى من مسافر سفر قصر لانه ربما قصر ففات المأمومين بعض الصلاة جماعة و لا تكره إمامة مسافر بمقيمين ان قصر فان أتم كرهت