للفاتحة للحديث المذكور و حديث ابن عباس ليؤذن لكم خياركم و ليؤمكم اقرؤكم رواه أبو داود و أجاب أحمد عن قضية تقديم أبي بكر بان النبي صلى الله عليه و سلم إنما قدمه على من هو اقرأ منه لتفهم الصحابة من تقديمه في الإمامة الصغرى استحقاقه للإمامة الكبرى و تقديمه فيها على غيره و إنما قدم الاقرا جودة على الأكثر قرآنا لانه اعظم أجرا لحديث من قرا القرآن فأعربه فله بكل حرف عشر حسنات و من قرأه و لحن فيه فله بكل حرف حسنة رواه الترمذي و قال حسن صحيح و قال أبو بكر و عمر رضي الله عنهما إعراب القرآن احب إلينا من حفظ بعض حروفه ثم مع الاستواء في الجودة يقدم الأكثر قرآنا الافقه لجمعه الفضيلتين ثم يليه الأكثر قرآنا الفقيه ثم يليه قارئ أي حافظ لما يجب في الصلاة افقه ثم يليه قارئ ففيه ثم قارئ عالم فقه صلاته من شروطها و أركانها و واجباتها و مبطلاتها و نحوهما ثم قارئ لا يعلمه أي فقه صلاته بل يأتي بها عادة فتصح إمامته ثم ان استووا في عدم القراءة قدم افقه و اعلم بأحكام الصلاة لمزية الفقه ثم ان استووا في القراءة و الفقه فالأولى أسن أي اكبر لحديث مالك بن الحويرث مرفوعا إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم و لؤمكم أكبركم متفق عليه و لانه أقرب إلى الخشوع و إجابة الدعاء و ظاهر كلام أحمد تقديم الأقدم هجرة على الأسن و صححه الشارح و قدمه في الكافي قال الزركشي اختاره الشيخان انتهى و جرم به جمع لحديث أبي مسعود البدري ثم مع الاستواء في السن أيضا اشرف و هو القرشي إلحاقا للإمامة الصغرى بالكبرى و لقوله صلى الله عليه و سلم الأئمة من قريش و قوله قدموا قريشا و لا تقدموها فتقدم بنو هاشم على غيرهم لمزيتهم بالقرب من النبي صلى الله عليه و سلم ثم باقي قريش ثم مع الاستواء في الشرف أيضا الأقدم هجرة بنفسه لا بآبائه لحديث أبي مسعود البدري مرفوعا يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فأن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سنا و لا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه و لا يقعد في بيته على تكرمته إلا بأذنه رواه مسلم