لحديث أبي هريرة رضي الله عنه إذا صلى أحدكم بالناس فليخفف فان فيهم السقيم و الضعيف و ذا الحاجة فإذا صلى لنفسه فليطول ما شاء رواه الجماعة و تكره سرعة إمام تمنع مأموما فعل ما يسن له فعله كقراءة السورة و ما زاد على مرة في تسبيح ركوع و سجود و نحوه و سن ان يرتل القراءة و التسبيح و التشهد بقدر ما يرى ان من يثقل عليه ممن خالفه قد أتى به و ان يتمكن في ركوعه و سجوده قدر ما يرى ان الكبير و الثقيل و غيرهما قد أتى عليه و ان يخفف لنحو بكاء الصبي و قال الشيخ تقي الدين تلزمه مراعاة المأموم ان تضرر بالصلاة أول الوقت أو آخره و نحوه و قال ليس له ان يزيد على القدر المشروع و انه ينبغي ان يفعل غالبا ما كان النبي صلى الله عليه و سلم يفعله غالبا و يزيد و ينقص للمصلحة كما كان النبي صلى الله عليه و سلم يزيد و ينقص أحيانا ما لم يؤثر مأموم التطويل فإن اختاروه كلهم لم يكره لزوال علة الكراهة و هي التنفير قال الحجاوي ان كان الجمع قليلا فإن كان كثيرا لم يخل ممن له عذر و هو معنى كلام الرعاية و يسن لإمام و غيره تطويل قراءة الركعة الأولى عن قراءة الركعة الثانية لحديث أبي قتادة مرفوعا كان يقرأ في الظهر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب و سورتين و في الركعتين الأخيرتين بفاتحة الكتاب و كان يطول في الركعة الأولى ما لا يطول في الثانية و هكذا في صلاة العصر و هكذا في صلاة الصبح متفق عليه زاد أبو داود فظننا انه يريد بذلك أن يدرك الناس الركعة الأولى إلا في صلاة خوف في الوجه الثاني بأن كان العدو في غير جهة القبلة و قسم المأمومين طائفتين فالركعة الثانية أطول من الأولى لانتظار الطائفة التي تأتي لتأتم به و يأتي توضيحه أو إلا إذا كان تطويل قراءة الثانية عن الأولى بيسير كما إذا قرأ بسبح و الغاشية لوروده في نحو الجمعة و يسن لإمام أيضا انتظار داخل معه أحس به في ركوع و نحوه لأن الإنتظار ثبت عنه صلى الله عليه و سلم في صلاة الخوف لإدراك الجماعة و هذا المعنى موجود هنا و لحديث ابن أبي أوفى و كان صلى الله عليه و سلم يقوم في الركعة الأولى من صلاة الظهر حتى لا يسمع وقع قدم رواه أحمد و أبو داود و لانه تحصيل مصلحة بلا مضرة ان لم يشق أنتظاره على مأموم لأن حرمة من معه أعظم فلا يشق عليه لنفع الداخل و من استأذنته امرأته إلى المسجد أو استأذنته أمته إلى المسجد ليلا أو نهارا كره له