تدرك به الركعة و تفوت بفواته فغيره لا يساويه و ان تخلف مأموم عن إمامه بركن بلا عذر فكسبق به بلا عذر فان كان ركوعا بطلت و إلا فلا و ان تخلف عنه بركن لعذر من نوم أو سهو أو زحام و نحوه فان فعله أي الركن الذي تخلف به و لحقه صحت ركعته و يلزمه ذلك حيث أمكنه استدراكه من غير محذور و إلا بان لم يفعله و يلحقه بان لم يتمكن منه لغت الركعة التي تخلف عنه بركنها فيقضي بدلها و ان تخلف عنه بلا عذر بركنين بطلت صلاته لانه ترك الإئتمام لغير عذر أشبه ما لو قطع الصلاة و ان كان تخلفه بركنين لعذر كنوم و سهو و زحام لم تبطل للعذر و يلزمه ان يأتي به و يلحق إمامه مع أمن فوت الآتيه فأن لم يأت بما تركه بتخلفه مع أمن فوت الركعة الآتية باشتغاله بفعل ما تخلف به بطلت صلاته و إلا بان خاف فوت الآتية ان أتى بما تخلف به لغت الركعة التي وقع فيها التخلف لفوات بعض أركانها و الركعة التي تليها أي اللاغية عوضها فيبني عليها و يتم إذا سلم إمامه و ان زال عذر من أدرك الركوع الركعة الأولى وقد رفع امامه من ركوع الركعة الثانية تابعة في السجود و تصح له ركعة ملفقة من ركعتي إمامه تدرك بها الجمعة ان كانت الصلاة جمعة و لم نقل بالتلفيق فيمن نسي أربع سجدات من أربع ركعات لتحصل الموالاة بين ركوع و سجود معتبر و ان ظن من أدرك ركوع الأولى ثم حصل له عذر و زال بعد رفع إمامه من ركوع الثانية تحريم متابعته أي الإمام في سجود الثانية فسجد لنفسه جهلا اعتد به أي بالسجود للعذر كسجوده يظن إدراك المتابعة ففاتت فان أدركه في التشهد فعلى ما تقدم يدرك الجمعة و لو أدركه أي المأموم بعد ان فعل ما تخلف به عنه في ركوع الركعة الثانية تبعه فيه و تمت جمعته لأنه قد أتى بالركعتين و ان أدركه بعد رفعه منه أي من ركوع الثانية تبعه في سجودها و قضى أي أتى بركعة و تتم جمعته و ان تخلف مأموم بركعة فأكثر لعذر تابع إمامه و قضى ما تخلف به كمسبوق قال أحمد في رجل قد نعس خلف الإمام حتى صلى ركعتين كأنه أدرك ركعتين فإذا سلم الإمام صلى ركعتين و سن لإمام التخفيف للصلاة مع الإتمام للصلاة