فسجدت و التسليمة الأولى ركن في سجود تلاوة لما تقدم فتجزئ أي تكفي نصا لفعل ابن مسعود لأن الثانية لا نص فيها و لا العمومات تقتضيها و مبناها على التخفيف أشبهت صلاة الجنازة وسن سجود لشكر الله عند تجدد نعم مطلقا و عند اندفاع نقم مطلقا أي عامة أو خاصة به كتجدد ولد و نصرة على عدو و لحديث أبي بكرة ان النبي صلى الله عليه و سلم كان إذا أتاه أمر يسر به خر ساجدا رواه أبو داود و ابن ماجه و الترمذي و الحاكم و صححه و علم من قوله تجدد نعم انه لا يسجد لدوامها لأنه لا ينقطع فلو شرع السجود له لاستغرق به عمره و ان سجد له أي الشكر في صلاة بطلت صلاته ان كان عالما عامدا لأن سببه لا يتعلق بالصلاة بخلاف سجود التلاوة و لا تبطل الصلاة به من جاهل أو ناس كما لو زاد فيها سجودا كذلك وصفته أي سجود الشكر و أحكامه كسجوده تلاوة فيكبر إذا سجد و إذا رفع و يقول فيه سبحان ربي الأعلى و يجلس إذا رفع و يسلم و تجزئ واحدة و يستحب سجود الشكر أيضا عند رؤية مبتلى في بدنه أو دينه

| فصل في مسائل تتعلق بالقرآن

تباح القراءة في الطريق لما روى عن إبراهيم التيمي قال كنت اقرا على أبي موسى و هو يمشي في الطريق و تباح أيضا قائما و قاعدا و مضطجعا و راكبا و ماشيا و تباح مع حدث اصغر و مع نجاسة ثوب و نجاسة بدن حتى فم لأنه لا دليل على المنع و حفظ القران فرض كفاية إجماعا و يبدأ الرجل ابنه بالقران ليتعود القراءة و يلزمها و يعلمه كله إلا ان يعسر نصا و المكلف قال في الفروع يتوجه ان يقدم بعد القراءة الواجبة العلم كما يقدم الكبير نفل العلم على نفل القراءة و يتعين حفظ ما يجب في صلاة و هو الفاتحة فقط على المذهب ثم يتعلم من العلم ما يحتاج إليه في أمور دينه وجوبا و تسن القراءة في المصحف لاشتغال حاسة البصر بالعبادة و كان أبو عبد الله لا يكاد يترك القراءة فيه كل يوم سبعا و يسن الختم كل أسبوع مرة لقوله صلى الله عليه و سلم لابن