رجل مستمع و لا خنثى لتلاوة امرأة و تلاوة خنثى لعدم صحة ائتمامه بهما و يسجد مستمع من رجل و أنثى و خنثى لتلاوة رجل أمي و لتلاوة زمن لأن قراءة الفاتحة والقيام ليسا ركنا في السجود و تلاوة صبي لصحة إمامته في النفل و السجدات أربع عشرة سجدة في آخر الأعراف و في الرعد عند بالغدو والآصال و في النمل عند و ويفعلون ما يؤمرون و في الإسراء و ويفعلون ما يؤمرون ويزيدهم خشوعا و في مريم خروا سجدا وبكيا و في الحج اثنتان الأولى عند يفعل الله ما يشاء و الثانية لعلكم تفلحون و في الفرقان و زادهم نفورا و في النمل رب العرش العظيم و في الم السجدة لا يستكبرون و في فصلت وهم لا يسأمون و في آخر النجم و في الانشقاق لا يسجدون و في آخر اقرءوا يكبر في سجود التلاوة تكبيرتين سواء كأن في الصلاة أو خارجها تكبيرة إذا سجد و تكبيرة إذا رفع كسجود صلب الصلاة و السهو و يجلس خارج الصلاة بعد رفعه و يسلم جالسا و يسلم وجوبا فيبطل بتركه عمدا و سهوا لعموم حديث تحريمها التكبير و تحليلها التسليم و لا يتشهد لأنه لم ينقل فيه و يرفع يديه ندبا إذا أراد السجود و لو كان في صلاة نصا و كره جمع آياته أي السجود في وقت ليسجد لها و كرهه حذفها أي آيات السجود بان يتركها حتى لا يسجد لها لأن كلا منهما لم ينقل عن السلف بل نقلت كراهته و سواء في الصلاة و خارجها و كره قراءة إمام آية سجدة بصلاة سر كظهر و عصر لأنه ان سجد لها خلط على المأمومين و إلا ترك السنة و كره سجوده أي الإمام لها أي التلاوة بصلاة سر لما فيه من التخليط على من معه و رده في المغني بفعله صلى الله عليه و سلم و يلزم المأموم متابعته أي الإمام في سجود تلاوة في غيرها أي السرية لحديث إنما جعل الإمام ليؤتم به و أما صلاة السر فإن المأموم فيها ليس بتال و لا مستمع بخلاف الجهرية و ان كان ثم مانع كبعد و طرش لأنه محل الإنصات في الجملة و سجود تلاوة عن قيام أفضل تشبيها له بصلاة النفل و روى إسحاق عن عائشة أنها كانت تقرا في المصحف فإذا انتهت إلى السجدة قامت