و منعهم ان يسجدوا و كان بمحضر من الصحابة و لم ينكر فكان إجماعا و الأوامر به محمولة على الندب و قوله تعالى إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون المراد به التزام السجود و اعتقاده فان فعله ليس شرطا في الإيمان إجماعا و لهذا قرنه بالتسبيح و يكرهه أي سجود التلاوة بتكررها أي التلاوة لأنها سبب فيتكرر بتكرارها كركعتي الطواف بتكراره و ان سمع سجدتين معا سجد سجدتين قال في الفروع و كذا يتوجه في تحية المسجد ان تكرر دخوله و يسن السجود لها حتى في طواف كالصلاة مع قصر فصل بين التلاوة أو الاستماع إلو السجود فيتيمم محدث لآية سجدة أو استماعها بشرطه و هو تعذر الماء لعدم أو ضرر و يسجد مع قصره أي الفصل بين السجود و سببه بخلاف ما لو توضأ لطول الفصل لقارئ و مستمع لآية السجدة لما تقدم و لا يسن السجود السامع من غير قصد الاستماع و روي عن عثمان و ابن عباس و عمران ابن حصين قال عثمان إنما السجدة على من استمع و قال ابن مسعود و عمران ما جلسنا لها و ما روي عن ابن عمر إنما السجدة على من سمعها محمول على ما إذا قصد و لا يسجد مصل إلا متابعة لإمامه فلا يسجد إمام و لا منفرد لتلاوة غيره لأنه مأمور باستماع قراءة نفسه و الاشتغال بصلاته منهي عن استماع غيره و لا يسجد مأموم إلا تبعا لإمامه فلا يسجد لتلاوة نفسه و لا لاستماع تلاوة غير إمامه ان لم يسجد إمامه و يعتبر لاستحباب السجود لمستمع كون قارئ يصلح إماما له أي لمستمع و لو في نفل فلا يسجد مستمع ان لم يسجد قارئ لحديث عطاء ان النبي صلى الله عليه و سلم أتى إلى نفر من أصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال صلى الله عليه و سلم ان كنت إمامنا و لو سجدت لسجدنا رواه الشافعي في مسنده و غيره و لا يسجد مستمع قدامه أي التالي أو عن يساره مع خلو يمينه أي التالي عن ساجد معه لعدم صحة الإئتمام به إذن فإن سجد عن يمينه معه جاز و كذا عن يساره مع من عن يمينه و لا يسجد