الفاتحة متواليتين جعلهما من ركعة وان لم يعلم تواليهما جعلهما من ركعتين وتشهد من نسي فجلس وتشهد قبل سجدتي ركعة اخيرة مثلا زيادة فعلية يجب السجود لها لأنه جلس له في غير محله وتشهد بعد سجدة اولى وقيل سجدة ثانية قوليه يسن السجود لها لأن ما بين السجدتين محل جلوس فلم يزد سوى القول ومن نهض إلى الركعة الثالثة عن ترك تشهد أول مع ترك جلوس له أو عن ترك التشهد دونه أي الجلوس له بأن جلس ونهض ولم يتشهد ناسيا لما تركه لزم رجوعه ان ذكر قبل ان يستتم قائما ليتدارك الواجب ويتابعه مأموم ولو اعتدل وكره رجوعه ان استتم قائما لحديث المغيرة بن شعبة مرفوعا اذا قام أحدكم من الركعتين فلم يستتم قائما فليجلس فإن استتم قائما فلا يجلس وليسجد سجدتين رواه أبو داود وابن ماجه وأقل أحوال النهي الكراهة ولم يمتنع عليه الرجوع لأن القيام غير مقصود في نفسه لتركه عند العجز لا إلى بدل بخلاف غيره وحرم رجوع إن شرع في القراءة لأنه شرع في ركن مقصود وهو القراءة فلم يجز له الرجوع كما لو شرع في الركوع وبطلت صلاته برجوعه إذن عالما عمدا لزيادته فعلا من جنسها عمدا أشبه ما لو زاد ركوعا ولا تبطل برجوعه إذا نسي أو جهل تحريم رجوعه لحديث عفي لأمتي عن الحطأ والنسيان ومتى علم تحريم ذلك وهو في التشهد نهض ولم يتممه ويلزم المأموم متابعته أي الأمام في قيامه ناسيا لحديث إنما جعل الإمام ليؤتم به ولما قام النبي صلى الله عليه وسلم عن التشهد قام الناس معه وفعله جماعة من الصحابة ولا يلزمه الرجوع إن سبحوا به بعد قيامه وإن سبحو به قبل قيامه ولم يرجع تشهدوا لأنفسهم ولم يتابعوه لتركه واجبا وإن رجع قبل شروعه في القراءة لزمهم متابعته ولو شرعوا فيها لا إن رجع بعدها لخطابه وينوون مفارقته وكذا أي كترك تشهد أول ناسيا كل واجب تركه مصل ناسياج فيرجع إلى تسبيح ركوع وتسبيح قبل اعتدال عن ركوع أو سجود ومتى رجع إلى الركوع حيث جاز وهو إمام فأدركه فيه مسبوق أدرك الركعة بخلاف ما لو ركع ثانيا ناسيا ولا يرجع إلى تسبيح بعده