الصلاة كلف عمامة ولبس ومشي يبطلها أي الصلاة عمده وسهوه وجهله لأنه يقطع الموالاة بين أركان الصلاة إن لم تكن ضرورية كخوف وهرب من عدو ونحوه كسيل وحريق وسبع فإن كانت ضرورة لم تبطل وعد ابن الجوزي من الضرورة من به حك لا يصبر عنه وكذا إن كان يسيرا أو لم يتوالى ولو كثر وإشارة أخرس كفعله لا كقوله فلا تبطل الصلاة إلا إذا كثرت وتوالت وكره عمل يسير في الصلاة من غير جنسها بلا حاجة إليه لأنه عبث ولا يشرع له سجود ولو سهو لأنه لم يرد ولا لحديث نفس لأنه يعسر التحرز منه ولا تبطل صلاة بعمل قلب ولو طال نصا لمشقة التحرز منه و لا تبطل أيضا بإطالة نظر إلى شيء ولو إلى كتاب وقراءته ما فيه بقلبه دون لسانه وروي عن أحمد أنه فعله ولا تبطل أيضا بأكل وشرب يسيرين عرفا سهوا أو جهلا لعموم عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان فان كثر أحدهم بطلت لأنه عمل مستكثر من غير جنسها ولا تبطل أيضا ببلع مصل ما بين أسنانه بلا مضغ لأنه ليس بأكل ويسير ولو لم يجر به أي بما بين أسنانه ريق نصا قاله في التنقيح وتبعه العسكري ثم الشوبكي وقال في الإقناع تبعا للمجد وما لا يجري به ريقه بل يجري بنفسه وهو ما له جرم تبطل به أي لأنه لا يعسر التحرز منه وهومفهوم الرعاية والفروع والانصاف والمبدع وان ترك في فمه لقمة بلا مضغ ولا بلع كره وصحت صلاته فإن لاكها بلا بلع فكالعمل إن كثر بطلت والا فلا ولا يبطل نفل صلاة بيسير شرب عمدا نصا روي عن ابن الزبير أنه شرب في التطوع لأن مده وإطالته مستحبة مطلوبة فيحتاج معه كثيرا إلى جرعة ماء لدفع عطش كما سومح فيه في الجلوس وعلى الراحلة وعلم منه أنه يبطل الفرض وأن يسير الأكل عمدا يبطلهما لأنه ينافي هيئة الصلاة وان الكثير يبطلهما ولو سهوا أو جهلا لأن الصلاة عبادة بدنية فيندر ذلك فيها وهي أدخل في الفساد بدليل الحدث والنوم بخلاف الصوم ولأنه منقطع عن القياس وبلع ذوب سكر ونحوه كحلوى وترنجبيل بفم كاكل فتبطل به الصلاة مطلقا مع العمد فإن كثر بطلت والا فلا وان فتح فاه فحصل فيه ماء فابتلعه