إلا في تجديد نية فيكفي استصحاب حكمها قال جمع و لا حاجة لاستثنائه لأن النية شرط لا ركن و الا في تحريمه فلا تعاد و إلا في استفتاح فلا يشرع في غير الأولى مطلقا و الا في تعوذ فلا يعاد إن تعوذ في الركعة الأولى لحديث أبي هريرة مرفوعا

كان اذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين و لم يسكت رواه مسلم و هو يدل على انه لم يكن يستعيذ و لأن الصلاة كلها جملة واحدة فالقراءة فيها كلها كالقراءة الواحدة و أما البسملة ففي كل ركعة لأنه يستفتح بها السورة فأشبه اول ركعة فإن لم يتعوذ في الأولى و لو عمدا اتى به فيما بعدها ثم يجلس بعد فراغ من ثانية مفترشا كجلوس بين سجدتين و يضع يديه على فخذيه و لا يلقمهما ركبتيه يقبض من اصابع يمناه الخنصر و البنصر و يحلق الابهام مع الوسطى و يبسط اصابع يسراه مضمومة إلى القبلة ليستقبل القبلة بأطراف اصابعه و روي عن ابن عمر

انه كان اذا صلى استقبل القبلة بكل شيء حتى بنعليه رواه الأثرم و في حديث وائل بن حجر في صفة صلاته صلى الله عليه و سلم

انه وضع مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى ثم عقد بين أصابعه الخنصر و التي تليها و حلق حلقة بأصبعه الوسطى على الأبهام و رفع السبابة يشير بها رواه أحمد و أبو داود و صفة التحليق ان يجمع بين رأس الأبهام و الوسطى فيشبه الحلقة من حديد ونحوه ثم يتشهد وجوبا سرا استحبابا لخبر ابن مسعود وهو في الصحيحين وغيرهما و يخففه و لا يستحب بدؤه بالبسملة ولا يكره بل تركها اولى فيقول التحيات جمع تحية أي العظمة روي عن ابن عباس أو الملك و البقاء وعن ابن الأنباري السلام و جمع لأن ملوك الأرض يحيون بتحيات مختلفة لله والصلوات قيل الخمس و قيل المعلومة في الشرع وقيل الرحمة وقال الأزهري العبادات كلها وقيلأ الأدعية أي هو المعبود بها والطيبات أي الأعمال الصالحة روي عن ابن عباس أو الكلام قاله ابن الانباري السلام عليك ايها النبي بالهمز من النبأ وهو الخبر لأنه ينبئ الناس وينبئ هو بالوحي ويترك الهمز تسهيلا أو من النبوة وهو الرفعة لرفعة منزلته على الخلق ورحمة الله وبركاته جمع بركة وهي النماءو الزيادة السلام علينا أي الحاضرين من امام وماموم وملائكة وعلى عباد الله