و كره تركها أي مباشرة المصلي باليدين و الأنف والجبهة بلا عذر من نحو حر أو برد أو مرض خروجا من الخلاف و اخذا بالعزيمة ويجزئ بعض كل عضو في السجود عليه لأنه لم يقيد في الحديث و إن سجد على ظهر كفيه أو اطراف أصابع يديه فظاهر الخبر يجزئه لأنه قد سجد على يديه و كذا لو سجد ظهور قدميه و من عجز عن سجود بالجبهة لم يلزمه سجود بغيرها من اعضاء السجود لأنها الأصل فيه و غيرها تبع لها لحديث ابن عمر مرفوعا

ان اليدين يسجدان كما يسجد الوجه فإذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه و اذا رفعه فليرفعهما رواه أحمد و أبو داود و النسائي و ليس المراد وضعهما بعد الوجه كما تقدم بل انهما تابعان له في السجود و غيرهما اولى أو مثلهما في ذلك لعدم الفارق و يوميء عاجز عن السجود على جبهته غاية ما يمكنه وجوبا بالحديث

اذا امرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ولا يجزئ وضع بعض اعضاء السجود فوق بعض كوضع ركبتيه أو جبهته على يديه و سن ان يجافي رجل في سجوده عضديه عن جنبيه و ان يجافي بطنه عن فخذيه و هما أي و ان يجافي فخذيه عن ساقيه لحديث عبد الله بن بحينة

كان النبي صلى الله عليه و سلم اذا سجد تجنح في سجوده حتى يرى وضع ابطيه متفق عليه ما لم يؤذ جاره به فيجب تركه لحصول الأيذاء المحرم به و سن له ان يضع يديه حذو منكبيه مضمومتي الأصابع لحديث أبي حميد الساعدي مرفوعا

كان اذا سجد مكن جبهته و انفه من الأرض و نحى يديه عن جنبيه و وضع يده حذو منكبيه رواه أبو داود و الترمذي و صححه و في حديث وائل بن حجر

كان النبي صلى الله عليه و سلم اذا سجد ضم اصابعه رواه البيهقي و له أي المصلي ان يعتمد بمرفقيه على فخذيه ان طال سجوده ليستريح لقوله صلى الله عليه و سلم و قد شكوا اليه مشقة السجود عليهم

استعينوا بالركب رواه أحمد و سن له ان يفرق ركبتيه لما في حديث أبي حميد

واذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه على شيء من فخذيه و سن له ان يفرق اصابع رجليه و يوجهها إلى القبلة لما في البخاري ان النبي صلى الله عليه و سلم

سجد غير مفترش و لا قابضهما و استقبل بأطراف رجليه القبلة و في رواية و فتح اصابع رجليه و يقول في سجوده تسبيحه أي سبحان ربي الاعلى و تقدم ما