نكس التسميع فقال لمن حمده سمع الله لم يجزه كما لو نكس التكبير و لتغيير المعنى لأن سمع الله لمن حمده خبر معناه الدعاء فإذا نكست صارت صيغة شرط لا تصح للدعاء ثم بعد رفع من الركوع ان شاء وضع يمينه على شماله أو ارسلهما بجانبيه فيخير نصا فإذا قام أي استوى قائما حتى رجع كل عضو إلى موضعه لقول أبي حميد في صفة صلاته صلى الله عليه و سلم فإذا رفع رأسه استوى قائما حتى يعود كل فقار مكانه قال ربنا و لك الحمد ملء السماوات و ملء الأرض و ملء ما شئت من شيء بعد أي بعد السماء و الأرض كالكرسي و غيره مما لا يعلم سعته الا الله تعالى و المعنى حمدا لو كان اجساما لملا ذلك و اثبات واو و لك افضل نصا للاتفاق عليه من رواية ابن عمر و انس و أبي هريرة ولأنه اكثر حروفا و يتضمن الحمد مقدرا و مظهرا أي ربنا حمدناك و لك الحمد اذ الواو للعطف و لا معطوفة عليه في اللفظ فيقدر ملء يجوز نصبه على الحال و رفعه على الصفة و المعروف في الأخبار السماوات لكن قال الأمام و اكثر الأصحاب بالإفراد و له قول اللهم ربنا و لك الحمد و بلا واو افضل و ان عطس في رفعه فحمد الله لهما لم يجزه نصا و صحح الموفق الأجزاء كما لو قاله ذاهلا و ان نوى احدهما تعيين و لم يجزه عن الاخر و كذا لو عطس عن ابتداء قراءة الفاتحة ويحمد بالتشديد اي يقول ربنا و لك الحمد فقط فلا يزيد على ذلك مأموم و يأتي به في رفعه لحديث انس و أبي هريرة مرفوعا

اذا قال الأمام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا و لك الحمد متفق عليهما فاقتصر على امرهم بقوله ربنا و لك الحمد فدل على انه لا يشرع لهم غيره و ظاهر كلامه كالتنقيح لا تستحب الزيادة لامام و منفرد على قول و ملء ما شئت من شيء بعد و صحح في الأنصاف تبعا للمغني و الشرح و غيرهما استحباب زيادة اهل الثناءو المجد احق ما قال العبد و كلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت و لا معطي لما منعت و لا ينفع ذا الجد منك الجد و غيره ما صح و من اراد ركوعا فسقط إلى الأرض قام فركع و أن سقط منه قبل ان يطمئن عاد إليه ليطمئن و لا يلزمه ابتداؤه عن انتصاب لأنه سبق منه و ان ركع و اطمأن ثم سقط انتصب قائما