بقراءة و اخفات في جهرية و يخير ايضا قائم لقضاء ما فاته من صبح و اولتي مغرب و عشاء و ترك الجهر افضل لأن المقصود منه اسماع نفسه و جاز له الجهر لشبهه بالأمام في عدم الأمر بالإنصات و يسر مصل بقراءة في قضاء صلاة جهر كصبح نهارا اعتبارا بزمن القضاء و يجهر بها أي القراءة في صلاة جهر قضاها ليلا في جماعة اعتبارا بزمن القضاء و شبهها بالأ داء لكونها في جماعة و مصل ليلا في نفل يراعي المصلحة في جهر و اخفات فيسر مع من يتاذى بجهره و يجهر مع من يأنس به و نحوه و تحرم القراءة و لا تصح صلاة بقراءة تخرج عن مصحف عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه كقراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات لعدم تواترها و علم منه صحة الصلاة بقراءة لا تخرج عنه و ان لم تكن من العشرة حيث صح سنده و كره أحمد قراءة حمزة و الكسائي و عنه و الادغام الكبير لأبي عمرو و اختار قراءة نافع من رواية إسماعيل بن جعفر عنه ثم قراءة عاصم و قال له الميموني أي القراءة تختلار لي فأقرأ بها قال قراءة ابن العلاء لغة قريش و الفصحاء من الضصحابة رضي الله عنهم و ان كان في قراءة زيادة حرف مثل فأزلهما و إزالهما و وصى و اوصى فهي افضل لأجل العشر حسنات نقله حرب و مالك احب إلى أحمد من ملك ثم بعد الفاتحة و السورة يركع مكبرا أي قائلا في هويه لركوعه الله اكبر رافعا يديه مع ابتدائه أي التكبير لحديث أبي قلابة
انه رأى مالك بن الحويرث اذا صلى كبر و رفع يديه و يحدث ان النبي صلى الله عليه و سلم صنع هكذا متفق عليه و في حديث أبي حميد الساعدي فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه رواه الخمسة و صححه الترمذي و في الباب غيره و هو مذهب أبي بكر و علي و ابن عمر و جابر بن عبد الله و أبي هريرة و ابن عباس و أبي سعيد الخدري و ابن الزبير و غيرهم من الصحابة و اكثر اهل العلم رض الله عنهم فيضع راكع يديه مفرجتي الأصابع على ركبتيه ندبا ان لم يكن ثم عذر يمنعه و ان امكنه وضع احداهما وضعها و التطبيق منسوخ لحديث مصعب بن سعد قال
صليت إلى جنب أبي فطبقت بين كفي ثم وضعتها بين فخذي فنهاني عن ذلك و قال كنا