الفاتحة لتركه حرفا منها لأن الحرف المشدد اقيم مقام حرفين هذا اذا فاتمحلها و بعد عنه بحيث يخل بالمواه اما لو كان قريبا منه فأعاد الكلمة اجزا ذلك كمن نطق بالكلمة على غير الصواب ثم اتى بها على وجهه و ان لينها و لم يحققها على الكمال فلا اعادة أو ترك ترتيبها أي الفاتحة عمدا أو سهوا لزمه استئنافها لأن ترك الترتيب مخل بالاعجاز أو قطعها أي الفاتحة غير مأموم بأن كان اماما أو منفردا بسكوت طويل عرفا أو بذكر كثير أو دعاء كثير غير مشروع لزمه استئنافها لقطعه موالاتها أو قطعها غير ماموم بقرآن كثير عرفا لزمه استئنافها أي ان يبتداها من اولها ان تعمد القطع المبطل فلو كان سهوا عفي عنه قال ابن تميم لو سكت كثيرا نسيانا أو نوما أو انتقل إلى غيرها غلطا فطال بني على ما قرأ منها و كان القطع غير مشروع فإن كان مشروعا كسكوته لاستماع قراءة امامه بعد شروعه هو في قراءة الفاتحة و كسجود لتلاوة و سؤاله الرحمة عند آية رحمة و تعوذ عند آية عذاب ولو كثيرا لأنه ليس باعراض و لا يبطل ما مضى من قراءة الفاتحة بنية قطعها في اثنائها مطلقا فاذا فرغ من الفاتحة قال بعد سكتة لطيفة ليعلم انها ليست من القرآن انما هي طابع الدعاء أمين بفتح الهمزة مع المد في الأشهر و يجوز القصر و الإمالة و هي اسم فعل بمعنى استجب مبنية على الفتح كليت و تسكن عند الوقف و حرم و بطلت صلاته ان شدد ميمها لأنها تصير كلاما اجنبيا فيبطلها عمده و سهوه و جهله مع ان بعضهم حكاه لغة فيها و يجهر بها أي آمين امام و مأموم معا استحبابا لقول عطاء كنت اسمع الأئمة ابن الزبير و من بعده يقولون آمين و من خلفهم آمين حتى ان للمسجد للجة رواه الشافعي بسنده و اللجة بفتح اللام و تشديد الجيم اختلاط الأصوات و عن أبي هريرة رضي الله عنه

كان النبي صلى الله عليه و سلم اذا فرغ من قراءة أم القرآن رفع صوته و قال آمين رواه الدار قطني و حسنه و صححه ابن حبان و الحاكم و قال انه على شرط الشيخين و التأمين لقراءة الأمام لا للمأموم فلذلك تبعه في الجهر و لهذا يجهر المنفرد بالتأمين في الصلاة الجهرية صرح به الزركشي و علله بأنه في معنى الأمام و المأموم و يجهر بها غيرهما أي غير الإمام و المأموم و هو المنفرد فيما يجهر فيه من القراء