ما يمكن فيه كلام لانه لم ينقل و تسمى تكبيرة الاحرام لانه يدخل بها في عبادة يحرم بها امور و الاحرام بالدخول في حرمة لا تنتهك و حكمة افتتاح الصلاة بهذا اللفظ استحضار المصلي عظمة من يتهيأ لخدمته و الوقوف بين يديه ليمتلئ هيبة فيحضر قلبه و يخشع و لا يغيب فإن اتى به أي بتكبيرة الاحرام كله غير قائم بأن قال و هو قاعد أو راكع و نحوه الله اكبر أو ابتداه أي التكبير غير قائم كأن ابتداؤه قاعدا و اتمه قائما أو اتمه غير قائم بأن ابتدأه قائما و أتمه راكعا مثلا صحت صلاته نفلا لان ترك القيام يفسد الفرض فقط دون النفل فتنقلب به صلاته نفلا ان اتسع الوقت لاتمام النفل و الفرض كله قبل خروجه و الا استأنف الفرض قائما و تنعقد الصلاة ان مد اللام أي لام الجلالة لانها ممدودة فغايته زيادتها من غير اتيان بحرف زائد و لا تنعقد ان مد همزة الله أو مد همزة اكبر لأنه يصير استفهاما فيختل المعنى أو قال اكبار لانه جمع كبر بفتح الكاف و هو الطبل أو قال الله الاكبر لحديث أبي حميد و غيره و كذا لو قال الله الكبير أو الجليل و نحوه أو قال اقبر أو الله فقط أو اكبر فقط و في الله الأكبر وجه تنعقد لانه لا يغير المعنى و يلزم جاهلا للتكبيرة تعلمها ان قدر عليه في مكانه و ما قرب منه في التلخيص ان كان في البادية لزمه قصد البلد لتعلمه و لا تصح ان كبر بلغته مع قدرة على تعلم لانه ذكر واجبا في الصلاة لا تصح الا به فلزمه تعلمه كالفاتحة فان عجز عن تعلم التكبير أو ضاق الوقت عنه كبر بلغته لقوله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها و القراءة متعبد بها و ان عرف لغات فيها أي اللغات افضل من غيره كبر به أي الأفضل قال في المنور على المحرر يقدم السرياني ثم الفارسي ثم التركي و صححه في الانصاف إلا بأن لم يكن بعضها افضل من بعض كالتركي و الهندي فإنه يخير فيكبر بما شاء منهما و كذا كل ذكر واجب كتسميع و تحميد و تسبيح و تشهد و سلام فيلزمه تعلمه ان قدر و الا اتى به بلغته و ان عرف لغات فكما تقدم بخلاف القراءة و تاتي و ان علم البعض من ذلك كله كلفظ الله أو اكبر أو سبحان و نحوه اتى به لحديث

اذا