كالتي قبلها لكن لو ظن ان عليه ظهرا فائتة فقضاها في وقت ظهر حاضرة ثم بان ان لا قضاء عليه لم يجزئه عن الحاضرة لأنه لم ينوها و لو نوى ظهر اليوم في وقتها و عليه فائتة لم تجز عنها و لا يشترط في النية أيضا تعيين عدد الركعات بأن ينوي الفجر ركعتين و الظهر أربعا لكن ان نوى الظهر مثلا ثلاثا أو خمسا لم تصح و لا يشترط أيضا نية الاستقبال و لا إضافة الفعل لله تعالى بل يستحب بان يقول اصلي لله لأن العبادة لا تكون إلا لله و تصح نية صلاة فرض من قاعد و لو قدر على قيام لان استصحاب النية عند الدخول في الصلاة كاف و كذا لو نوى غير مستقبل أو مكشوف العورة أو حامل نجاسة و نحوه ثم استقبل أو سترها أو ألقى النجاسة و نحوه ثم احرم إكتفاء باستصحاب النية عند الدخول و يصح قضاء صلاة بنية أداء بها إذا بان خلاف ظنه كما لو أحرم ظانا ان الشمس لم تطلع يصح أداء فبان طلوعها صحة قضاء و يصح عكسه أي أداء بنية قضاء إذا بان خلاف ظنه بأن نوى عصرا قضاء ظانا غروب شمس فتبين عدمه صحت أداء كالأسير إذا تحرى و صام فبان انه وافق الشهر أو ما بعده و لان كلا منهما يستعمل بمعنى الآخر كما تقدم و لا يصح ذلك إن علم بقاء الوقت أو خروجه و نوى خلافه و قصد معناه المصطلح عليه لأنه متلاعب و ان احرم مصل بفرض كظهر في وقته المتسع له و لغيره ثم قلبه نفلا بأن فسخ نية الفرضية دون نية الصلاة صحت مطلقا أي سواء كان صلى الأكثر منها أو الأقل و سواء كانت لغرض صحيح أو لا لأن النفل يدخل في نية الفرض أشبه ما لو احرم بفرض فبان قبل وقته و كما لو قلبه لغرض صحيح و ان ضاق الوقت لزمه ابتداء فرضه و كره قلبه نفلا لغير غرض صحيح فان كان كمن احرم ضفردا ثم أقيمت الجماعة لم يكره ان يقلبه نفلا ليصلي معها و عن أحمد فيمن صلى ركعة من فرض منفردا ثم أقيمت الصلاة اعجب إلى ان يقطعه و يدخل معه و على هذا فقطع النفل أولى و ان انتقل من احرم بفرض كظهر إلى فرض آخر كعصر بطل فرضه الذي انتقل عنه و صار ما انتقل عنه نفلا ان استمر على حاله لأنه قطع نية الفرضية بنية انتقاله عنه دون نية الصلاة فتصير