أو عزبت عنه في أثناء الصلاة لم تبطل لأن التحرز عنه غير ممكن و كالصوم و إن أمكنه استصحاب ذكرها فهؤ افضل فتبطل النية و الصلاة بفسخ النية في الصلاة لأن النية شرط في جميعها و قد قطعها و الفرق بينها و بين الحج أنه لا يخرج منه بمحظوراته بخلاف الصلاة فإن فسخها بعد الصلاة لم تبطل و تبطل أيضا و تردد فيه أي الفسخ لأنه يبطل استدامتها فهو كقطعها و تبطل أيضا و عزم عليه أي الفسخ لأن النية عزم جازم و مع العزم على فسخها لا جزم فلا نية و كذا لو علقه على شرط و لا تبطل بعزم على فعل محظور في صلاته بان عزم على كلام و لم يتكلم أو فعل حدث و نحوه و لم يفعله لعدم منافاته الجزم المقدم لأنه قد يفعل المحظور و قد لا يفعل و لا مناقض في الحال للنية المتقدمة فتستمر إلى ان يوجد مناقض و تبطل النية بشكه أي المصلي هل نوى الصلاة فعمل معه أو شكه هل عين ظهرا أو عصرا أو عين مغربا أو عشاء فعمل معه أي الشك عملا فعليا كركوع أو سجود أو رفع أو قوليا كقراءة و تسبيح ثم ذكر انه كان نوى أو عين لأن ما عمله خلا عن نية جازمة فان لم يحدث مع الشك عملا ثم ذكر انه نوى أو عين لم تبطل و ان لم يذكر استأنف و شرط بالبناء للمفعول مع نية الصلاة تعيين معينة فرضا كانت أو نفلا فينوي كون المكتوبة ظهرا أو عصرا أو كون الصلاة نذرا ان كانت كذلك أو تراويح أو وترا أو راتبة ان كانت لتمتاز عن غيرها فلو كانت عليه صلوات و صلى أربع ركعات ينوي بها مما عليه لم تصح و لا تشترط نية قضاء في فائتة لان كلا منهما يستعمل بمعنى الآخر يقال قضيت الدين و أديته و قال تعالى فإذا قضيتم مناسككم أي أديتموها و تعيين الوقت ليس بمعتبر و لذلك لا يلزم من عليه فائتة تعيين يومها بل يكفيه كونها السابقة أو الحاضرة فلو كان عليه ظهران فائتة و حاضرة و صلاهما ثم ذكر انه ترك شرطا من إحداهما و جهلها لزمه ظهر واحدة ينوي بها ما عليه و ان كان عليه ظهران فائتتان اعتبر تعيين السابقة للترتيب بخلاف المنذورتين و لا تشترط نية أداء في صلاة حاضرة لما تقدم و لا نية فرضية في فرض و لا إعادة في معادة و نحوه