& باب النية &

لغة القصد يقال نواك الله بالخير أي قصدك به و محلها القلب فتجزئ و ان لم يتلفظ و لا يضر سبق لسانه بغير قصده و تلفظه بما نواه تأكيد و شرعا العزم على فعل الشيء من عبادة وغيرها و يزاد في حد النية في عبادة تقربا إلى الله تعالى بأن لا يشرك في العبادة بالله غيره فلو ألجيء إليها بيمين أو غيره ففعل و لم ينو قربة لم تصح و هي أي النية شرط للصلاة لقوله تعالى وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين و الإخلاص عمل القلب و هو محض النية و لحديث

إنما الأعمال بالنيات و إنما لكل امرؤ ما نوى متفق عليه و لا تسقط بحال لأن محلها القلب فلا يتأتى العجز عنها و لا يمنع صحتها أي الصلاة قصد تعليمها لفعله صلى الله عليه وسلم في صلاته على المنبر و غيره أو قصد خلاص من خصم أو إدمان سهر بعد إتيانه بالنية المعتبرة و ذكره ابن الجوزي فيما ينقص الأجر و مثله قصده مع نية الصوم هضم الطعام أو قصده مع نية الحج رؤية البلاد النائية و نحوه لأنه قصد ما يلزم ضرورة كنية التبرد أو النظافة مع نية رفع الحدث و قال ابن الجوزي في الممترج بثوب من الرياء و حظ النفس ان تساوى الباعثان فلا له و لا عليه و إلا اثيب و إثم بقدره و كلام غيره يدل على ان ثوب الرياء يبطل و الأفضل ان تقارن النية التكبير للإحرام لتقارن العبادة و خروجا من الخلاف فإن تقدمته أي التكبير النية بزمن يسير لا ان كان التقدم قبل دخول وقت أداء مكتوبة و راتبة و لم يرتد من قدم النية على التكبيرة و لم يفسخها أي النية قبله صحت الصلاة لأن تقدم نية الفعل عليه لا تخرجه عن كونه منويا كالصوم و كبقية الشروط و لأن في اعتبار المقارنة حرجا و مشقة فوجب سقوطه لقوله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج فإن تقدمت النية الوقت لم تعتبر للإختلاف في كونها ركنا و هو لا يتقدم الوقت كبقية الأركان و كذا ان ارتد أو فسخها لبطلانها بذلك و يجب استصحاب حكمها أي النية إلى آخر الصلاة بأن لا ينوي قطعها دون ذكرها فلو ذهل عنها