الشمس وورق شجر سقط فيه بغير فعل آدمي لمشقة التحرز منه وكذا ما بعت في الماء والسمك ونحوه والجراد ونحوه وما تلقيه الرياح والسيول وما تغير عمره أو مقره فكله غير مكروه للمشقة وكذا ما تغير بطول مكث في أرض وانية من أدم أو نحاس أو غيرهما لمشقة الاحتراز منه وروى أنه صلى الله عليه وسلم توضأ من بئر كأن ماءه نقاعه الحناء ولا يكره أيضا متغير بريح تحمل الرائحة الخبيثة إلى الطهور فيتروح بها للمشقة ولا يكره ماء البحر الملح لما تقدم من الخبر ولا ماء الحمام لأن الصحابة رضي الله عنهم دخلوا الحمام ورخصوا فيه ومن نقل عنهم الكراهة علل بخوف مشاهدة العورة أو قصد التنعم به ذكره في المبدع ولا يكره مسخن بشمس وما استدل به للكراهة من النهي لم يصح كما أوضحته في شرح الاقناع أو أي ولا ينكره مسخن بطاهر ان لم يشتد حره وروى الدارقطني باسناد صحيح عن عمر أنه كان يسخن له ماء في قمقم فيغتسل به وروى ابن أبي شيبة عن ابن عمر أنه كان يغتسل بالحميم ولا يباح غير بئر الناقة من أبار ديار ثمود قوم صالح لحديث ابن عمر أن الناس نزلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم على الحجر أرض ثمود فاسقوا من آبار وعجنوا بع العجين فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم على الحجر أرض ثمود فاستقوا من آبارهم وعجنوا به العجين فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا ما استقوا من آبارها ويعلفوا الابل العجين وأمرهم ان يستقوا من البئر التي كانت تردها الناقة متفق عليه وظاهره منع الطهارة به كالمغصوب وبئر الناقة هي البئر الكبيرة التي يردها الحجاج في هذه الأزمنة قاله الشيخ تقي الدين لم نجدها

النوع الثاني من المياه طاهر غير مطهر كماء ورد وكل مستخرج بعلاج لأنه لا يصدق عليه اسم الماء بلا قيد ولا يلزم من وكل في شراء ماء قبوله وكطهور تغير كثير من لونه أو طعمه أو ريحه بمخالط طاهر طبخ فيه كماء الباقلاء والحمص أولا كزعفران سقط فيه فتغير به كذلك لأنه زال اطلاق اسم الماء عليه وزال عنه أيضا معنى الماء فلا يطلب بشربه الارواء وعلم منه أن ما تغير جميع أوصافه أوكل صفة منها بطاهر أو غلب عليه طاهر بالأولى وأن يسير صفة لا يسلبه الطهورية لحديث أحمد والنسائي عن أم هانئ أنه صلى الله عليه وسلم اغتسل هو وزوجته ميمونة من قصعة فيها أثر العجين وبأتي حكم النبيذ في حد المسكر في غير محل