غسل به أي الطهور ولو يسيرا رأس بدلا عن مسح في وضوء فلا يسلبه الطهورية لعدم وجوب غسله في الوضوء والمتغير بمحل تطهير عطف على الباقي على خلقته ذكره الحجاوي في حاشية التنقيح فإذا كان على العضو الطاهر كزعفران وعجين وتغير به الماء وقت غسله لم يمنع حصول الطهارة به لأنه في محل التطهير كتغيير الماء الذي تزال به النجاسة في محلها والمتغير بما يأتي ذكره فيما كره من الماء وفي ما لا يكره منه ثم بين المكروه بقوله وكره بالبناء للمجهول منه أي من الطهور ماء زمزم في ازالة خبث تعظيما له ولا يكره الوضوء منه ولا الغسل على المذهب ويأتي في الوقف لو سبل ماءللشرب لم يجز الوضوء به ولا يكره ما جرى على الكعبة في ظاهر كلامهم وكره منه ايضا ماء بئر بمقبرة بتثليث الباء مع فتح الميم وبفتح الباء مع كسر الميم قال في الفروع في الأطعمة وكره أحمد ماء بئر بين القبور وشوكها وبقلها قال ابن عقيل كماء سمد بنجس والجلالة انتهى فظاهره يكره استعمال مائها في أكل وشرب وطهارة وغيرها وكره منه أيضا ما اشتد حره واشتد برده لأذاه ومنعه كمال الطهارة وكره منه أيضا مسخن بنجاسة مطلقا ظن وصولها اليه أو احتمل أولا حصينا كان الحائل أو غير حصين ولو برد ويكره ايقاد النجس وان علم وصول النجاسة اليه وكان يسيرا فنجس ان لم يحتج اليه فإن لم يجد غيره تعين وكذا يقال في كل مكروه اذ لا يترك واجب لشبهه أو مسخن بمغصوب ونحوه وكذا ماء بئر في موضع غضب أو حفرها أو أجرته غصب فيكره الماء لأنه أثر محرم ويكره ايضا متغير بما لا يخالطه أي الماء من عود قماري بفتح القاف نسبة إلى بلدة قمار قاله في شرحه وقال في المطلع بكسر القاف منسوب إلى قمار موضع ببلاد الهند عن أبي عبيد البكري أو قطع كافور أو دهن كزيت وسمن لأنه لا يمازج الماء وكراهته خروجا من الخلاف قال في الشرح وفي معناه ما تغير بالقطران والزفت والشمع لأن فيه دهنية يتغير بها الماء أو أي وكره أيضا متغير بمخالط أصله الماء كالملح المائي لأنه منعقد من الماء بخلاف المعدني فيسلبه الطهورية ولا يكره متغير بما يشتق صونه أي الماء عنه كطحلب بضم اللام وفتحها وهو خضرة تعلو الماء المزمن أي الراكد بسبب