كل منها حالة سير و تبطل الصلاة بركوب غيره أي الماشي فلو تنفل النازل بالموضع الذي نزل فيه و ركب في أثناء نفله بطل سواء كان يصلي قائما أو قاعدا لأن حالته حالة إقامة فركوبه فيها بمنزلة العمل الكثير و يجب على مسافر ماشى يتنفل إحرام إلى القبلة و ركوع و سجود إليها بالأرض ليتيسر ذلك عليه و يفعل ما سواه إلى جهة سيره و صحح المجد يومئ بركوع و سجود إلى جهة سيره كراكب و يستقبل القبلة متنفل راكب في كلا صلاته و يركع و يسجد وجوبا ان أمكن ذلك بلا مشقة كراكب المحفة الواسعة و السفينة و الراحلة الواقفة لأنه كالمقيم في عدم المشقة فإن أمكنه ان يدور في السفينة و المحفة إلى القبلة في الفرض لزمه نصا غير ملاح لحاجته و ان أمكنه الافتتاح إلى القبلة دون الركوع و السجود أتى بما قدر عليه و اوما بهما لحديث انس

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر فأراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلى حيث كانت وجهة ركابه رواه أحمد و أبو داود و إلا بان لم يمكنه ذلك كراكب بعير مقطور تعذر عليه الإستدارة بنفسه أو راكب حرون تصعب عليه إدارته و لا يمكنه ركوع و لا سجود فيحرم إلى جهة سيره و يومئ بركوع و سجود و يلزم قادرا على الإيماء جعل سجوده اخفض من ركوعه لحديث جابر

قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فجئت و هو يصلي على راحلته نحو المشرق و السجود اخفض من الركوع رواه أبو داود و تلزمه الطمأنينة لأنها ركن قدر على الإتيان به فلزمه كما لو كان بالأرض و تجوز صلاة النافلة من وتر و غيره للمسافر على البعير و الفرس و البغل و الحمار و نحوها قال ابن عمر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على حمار و هو متوجه إلى خيبر رواه أبو داود و النسائي لكن تشترط طهارة ما تحت الراكب من نحو برذعة و إن كان الحيوان نجس العين و لا كراهة هنا لمسيس الحاجة إليه كما صححه المجد و لأنه قد صح أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي على حماره النفل و راكب القمارية يدور فيها إلى القبلة في الفرض كراكب السفينة