لإصلاح الأخرى لحديث مسلم

إذا انقطع شسع نعل أحدكم فلا يمشي في الأخرى حتى يصلحها و أيضا عن جابر و فيه

و لا خف واحد و لأنه من الشهرة و يسن كون النعل اصفر و الخف احمر و ذكر أبو المعالي من أصحابنا أو اسود و يسن تعاهدها عند باب المسد و كان لنعله صلى الله عليه وسلم قبالان بكسر القاف و هو السير بين الوسطى و التي تليها و هو حديث صحيح و استحب الشيخ تقي الدين و غيره الصلاة في النعل الطاهر و قال صاحب النظم الأولى حافيا و في الإقناع لا يكره الانتعال قائما و في النظم يكره لبس خف و إزار و سراويل قائما و لعله جالسا أولى و كره أيضا مطلقا لبسه أي الرجل لا المرأة معصفرا لحديث ابن عمر قال

رأى النبي صلى الله عليه وسلم على ثوبين معصفرين فقال ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها و عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده

ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى عليه ريطة مضرجة بالعصفر فقال ما هذه قال فعرفت ما كره فأتيت أهلي و هم يسجرون تنورهم فقذفتها فيه ثم أتيته فأخبرته فقال ألا كسوتها بعض هلك فانه لا باس بذلك للنساء رواه أبو داود و ابن ماجة في غير إحرام فلا يكره المعصفر فيه نصا و كره أيضا لبس رجل مزعفرا

لأنه صلى الله عليه وسلم نهى الرجال عن التزعفر متفق عليه و كره أيضا لبس رجل احمر مصمتا لحديث ابن عمر رضي الله عنه قال

مر النبي صلى الله عليه وسلم رجل عليه بردان أحمران فسلم فلم يرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه و ظاهره و لو بطانة فإن لم يكن مصمتا أي منفردا فلا كراهة و عليه حمل لبسه الحلة الحمراء و كره أيضا لبس رجل طيلسانا و هو المقور لأنه يشبه لبس رهبان الملكين من النصارى و لا يكره لبس غير المقور و يكره أيضا لبسه جلدا مختلفا في نجاسته و افتراشه مع الحكم بطهارته خروجا من الخلاف و مع الحكم بنجاسته يحرم إلا ما نجس بموته و دبغ كما سبق و لا يكره إلباسه أي الجلد المختلف في نجاسته دابته لان حرمتها ليس كحرمة الآدمي و يحرم إلباسها ذهبا و فضة قال الشيخ تقي الدين و حريرا و يكره كون ثيابه أي الرجل فوق نصف ساقه نصا و لعله لئلا تبدو عورته أو تحت كعبه بلا حاجة للخبر فإن كان ثم حاجة كحموشة ساقه لم يكره ان لم يقصد التدليس و يباح للمرأة زيادة ذيلها إلى ذراع لحديث أم سلمة قالت

يا رسول الله