شيء أخرجوه و الإضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الأيمن و طرفيه على عاتقه الأيسر فإن كان تحته ثوب فلا كراهة و ان لم يكن و بدت عورته في الصلاة بطلت إلا ان يكون يسيرا و ان احتبى و عليه ثوب يستر عورته جاز و إلا حرم و كره أيضا في صلاة تغطية وجه و تلثم على فم و انف لحديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا

نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يغطي الرجل فاه رواه أبو داود و فيه دليل على كراهة تغطية الوجه لاشتماله على تغطية الفم و قياسه تغطية الأنف و في تغطية الوجه تشبه بالمجوس عند عبادتهم النيران و لأنه ربما منع تحقيق الحروف و كره أيضا في صلاة لف كم لقوله صلى الله عليه وسلم

و لا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه زاد في الرعاية و تشميره و محل كراهة تغطية وجه و ما بعده إن كان بلا سبب قال أحمد لا بأس بتغطية الوجه لحر أو برد و قياسه كف الكم و نحوه فإن كان السدل و ما بعده في غير صلاة لم يكره و كره مطلقا في صلاة و غيرها تشبه بالكفار لحديث ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا

من تشبه بقوم فهو منهم رواه أحمد و أبو داود و قال الشيخ تقي الدين اقل أحواله أي هذا الحديث أن يقتضي تحريم التشبه وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم و قال و لما صارت العمامة الصفراء و الزرقاء من شعارهم حرم لبسهما و كره أيضا مطلقا جعل صفة صليب في ثوب و نحوه كعمامة و خاتم لأنه من التشبه بالنصارى وظاهر نقل صالح تحريمه وصوبه في الإنصاف وكره أيضا شد وسط بفتح السين بشيء شبه شد زنار بوزن تفاح لما فيه من التشبه باليهود و قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التشبه بهم فقال

لا تشتملوا اشتمال اليهود رواه أبو داود فأما شد الرجل وسطه بما لا يشبه ذلك فقال أحمد لا بأس به أليس قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

لا يصلي أحدكم إلا و هو محتزم و قال أبو طالب سالت أحمد عن الرجل يصلي و عليه القميص يأتزر بالمنديل قال نعم فعل ذلك ابن عمر و كره شد وسط أنثى مطلقا أي سواء كان يشبه شد زنار أو لا لأنه يبين به حجم عجيزتها و تبين به تقاطيع بدنها و حمله صاحب الإقناع على ما إذا كانت في الصلاة فقط دون خارجها و استدل له و كره أيضا مشي بنعل واحدة لقول

النبي صلى الله عليه وسلم لا يمشي أحدكم في نعل واحدة متفق عليه من حديث أبي هريرة و نصه و لو يسيرا