و سراويل ذكر بعضهم إجماعا قال جماعة مع ستر رأسه و الإمام ابلغ لأنه يقتدى به و لأحمد عن أبي امامة قال

قلنا يا رسول الله ان أهل الكتاب يتسرولون و لا يأتزرون فقال تسرولوا و اتزروا و خالفوا أهل الكتاب و لا تكره في ثوب واحد و القميص أولى لأنه ابلغ ثم الرداء ثم المئزر أو السراويل و يكفي ستر عورته أي الرجل في نفل لأنه قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بالليل في ثوب واحد بعضه على أهله و الثوب الواحد لا يتسع لذلك مع ستر المنكبين و لأن عادة الإنسان في بيته و خلواته قلة اللباس و تخفيفه و غالب نفله يقع فيه فسومح فيه لذلك كما سومح فيه بترك القيام و نحوه و شرط في فرض ظاهرة و لو فرض كفاية مع ستر العورة ستر جميع أحد عاتقيه أي الرجل و مثله الخنثى بلباس لحديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا

لا يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء رواه الشيخان و العاتق موضع الرداء من المنكب و لا فرق في اللباس بين ان يكون مما ستر به عورته أو غيره و لو وصف اللباس البشرة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم ليس على عاتقة منه شيء فإنه يعم ما يستر البشرة و ما لا يستر و تسن صلاة حرة بالغة في درع و هو القميص و خمار و هو ما تضعه على رأسها و تديره تحت حلقها و ملحفة بكسر الميم ثوب تلتحف به و تسمى جلبابا لما روى سعيد عن عائشة أنها كانت تقوم إلى الصلاة في الخمار و الإزار و الدرع فتسبل الإزار فتتجلبب به و كانت تقول ثلاثة أثواب لا بد للمرأة منها في الصلاة إذا وجدتها الخمار و الجلباب و الدرع و لأن المرأة أو في عورة من الرجل و تكره صلاتها في نقاب و برقع لأنه يخل بمباشرة المصلي بالجبهة و الأنف و يغطي الفم و قد نهى الرجل عنه و يجزئ امرأة ستر عورتها قال أحمد اتفق عامتهم على الدرع و الخمار و ما زاد فيه خير و استر و إذا انكشف بلا قصد لا عمدا في صلاة من عورة ذكر أو أنثى أو خنثى يسير لا يفحش عرفا لأنه لا تحديد فيه شرعا فرجع فيه إلى العرف كالحرز فإن فحش و طال الزمن بطلت و لا فرق بين الفرجين و غيرها لكن يعتبر الفحش في كل عضو بحسبه إذ يفحش من المغلظة ما لا يفحش من غيرها في النظر متعلق بيفحش أي لو نظر إليه و لو كان الانكشاف زمنا طويلا لم