لم يجمع فلا تبطل الصلاة التي احرم بها لخروج وقتها بل يتمها أداء و من جهل الوقت فلم يدر ادخل أم لا و لا تمكنه مشاهدة ما يعرف به الوقت لعمي أو مانع ما ولا مخبر عن يقين بدخول الوقت صلى إذا ظن دخوله أي الوقت بدليل من اجتهاد أو تقدير الزمن بصنعة أو قراءة و نحوه لأنه أمر اجتهادي فاكتفى فيه بغلبة الظن كغيره و يستحب تأخيره حتى يتيقن دخول الوقت قاله ابن تميم و غيره فان صلى مع الشك أعاد مطلقا لأن الأصل عدم دخوله و ان أمكنه المشاهدة أو مخبر عن يقين عمل به دون ظنه و يعيد ان اجتهد و تبين له انه أخطأ الوقت فصلى قبله لوقوعها نفلا و بقاء فرضه عليه فان لم يتبين له الخطأ فلا إعادة و يعيد أعمى عاجز عن معرفة الوقت عدم مقلدا بفتح اللام أي من يقلده في دخول الوقت مطلقا أي اخطا أو أصاب فان فرضه التقليد و لم يوجد و فهم منه انه لو قدر الأعمى على الإستدلال للوقت ففعل لا إعادة عليه ما لم يتبين له الخطا و يعمل بأذان ثقة عارف بأوقات الصلاة بالساعات لأن الأذان شرع للإعلام بدخول الوقت فلو لم يجز العمل به لم تحصل فائدته و لم يزل الناس يعملون بالأذان من غير نكير و كذا يعمل بأذانه إذا كان يقلد عارفا قاله المجد و غيره و في المبدع يعمل بالأذان في دارنا و كذا في دار الحرب ان علم إسلامه و كذا إخباره أي الثقة العارف بالوقت بدخوله عن يقين فيجب العمل به لأنه خبر ديني فقبل فيه الواحد كالرواية و لا يعمل بإخباره به عن ظن بل يجتهد هو حيث أمكنه فإن تعذر عليه الاجتهاد عمل بقوله ذكره ابن تميم و غيره و إذا دخل وقت صلاة مكتوبة بقدر تكبيرة كما لو زالت الشمس ثم بعد مضي قدر تكبيرة فاكثر طرأ مانع في الصلاة كجنون و حيض ثم زال قضيت تلك الصلاة التي أدرك وقتها لوجوبها بدخوله على مكلف لا مانع به وجوبا مستقرا فإذا قام به مانع بعد ذلك لم يسقطها فوجب قضاؤها عند زواله و لا يلزمه قضاء ما بعدها و لو جمع إليها و ان طرأ على غير مكلف تكليف كبلوغ صغير و عقل مجنون و نحوه أي طرأ نحو التكليف كزوال مانع من حيض أو كفر و قد بقي من وقت مكتوبة بقدرها أي التكبيرة قضيت تلك الصلاة مع مجموعة